修持的徵兆可分為兩個階段:覺受與實證。真正的修持徵兆，是你的心自自然然、毫無困難地離於攀執。另一個好的徵兆且是重要的成就之一，就是當你的心中滿懷虔誠、信心與悲心而如此自在，有如天空充溢著陽光的溫暖之時。不過，真正的成就，則是保持不受樂、明與無念之覺受的影響，且同時離於兩種禪修的障礙:昏沈與掉舉。昏沈是指無法確實知道你的覺性是否明晰，而實際上覺性已受遮蔽。昏沉有三種:感到無聊乏味、昏昏欲睡或朦朦朧朧。掉舉也有三種:感到散亂、興奮激動或心不在焉。
簡而言之，即使只是一絲的攀執，都能對我們的修持造成傷害。我們應該自然而然地斬斷念頭，但是如果我們沒注意到自心已受遮蔽，反而變得失去感覺，或者我們變得掉舉，心就無法安靜下來，而我們會覺得無法斬斷念頭。若能離於昏沉與掉舉，見地就會清晰無遮。覺性能維持多久，端看我們對它有多熟悉。
若要迅速熟悉於不造作的覺性狀態，最完美的方法就是對證悟的聖眾持有虔心，且對未證悟的眾生懷有悲心。那麼，如言:[在愛的那一刻，空的本質將赤露開顯。]虔心與悲心都是愛。當身、語、意都感受到勢不可擋的愛，如果你在那時候向內觀看，它就有如不受雲所遮蔽的太陽。這個覺受應該是沒有二元執取的，因為有執取的覺受並無利益可言。
迅速獲取正覺，有賴於對三寶的信心與虔心，以及對我們如母有情眾生的悲心。具足這些條件時，空性的本質將能赤露顯現。這是無誤且無上的雙運(合一)之道。
佛法的不共功德，是不受斷見(虛無主義)與常見(恆存主義)兩種邊見染污的雙運，落入任何一種邊見都是侷限，都將阻礙人在正道上的進展。採取雙運的見地，也就是心的自性是空明兼具，那麼明性將淨除斷見，而空性將淨除常見。這雙運是遍滿了知的空的能知。若無此雙運合一，有人會說心是恆常的，又有人會說心是空無的。若是墮入如此的歧誤之中，常見與斷見將會產生能知與所知的二元經驗。
虔心與悲心是最偉大的技巧最卓越的法門，在大圓滿教法中，我們通常說，唯有不造作的自然悲心與虔心是重要的，但我們必須從造作出信心與悲心入手。僅管虔心與悲心已然存在於覺性--- 你自己的本質 ---之中，但由於自然而不造作的虔心與悲心並不會立即開展，因此一開始你需要去造作虔心與悲心的感覺。然而，隨著你對覺性逐漸穩固之後，你將自然而然對一切眾生感到慈悲，心想:[有情眾生都不知道，這個最珍貴的自性，就有如佛果就在自己的手心之中 ! ]
虔心會隨著這樣的念頭而生:[能夠斬斷這迷妄的根基 ，是多麼棒的事情。真是不可思議,一切善德都圓滿了,一切過失都竭盡了。再也沒有什麼比這個覺性更殊勝的了! ] 你如此而獲得信心。
如果我們知道怎麼做，那麼只要禪修空性，其本身就完全足夠。但如果你尚未真正認出正確的空性，那麼唯有透過悲心，你才能被引導至空性。為求最佳的結果，你便需要空性與悲心這兩者，此稱為遍滿悲心的空性。
真正的虔心與悲心有如夏日的暖熱，能將冬天的冰塊融化。深入觀看虔心的本質，你會直接看見赤裸的覺性。那就是為何虔心是如此珍貴與重要的原因。
從來沒有教導說，無悲心的空性是真實的證悟之道。水，向來是濕的。沒有任何一位有情眾生，能不先明瞭苦性就證得佛果。一旦你真正體悟空性，悲心將自然生起，你會想著:[ 如果一切有情眾生都能了悟這一點，該有多麼美好啊!]
摘自 Tulku Urgyen Rinpoche，1920- 1996
『摩訶般若波羅蜜多心經』 觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。 度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。 色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。 舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。 不增不減。是故空中無色。無受想行識。 無眼耳鼻舌身意。無色身香味觸法。 無眼界。乃至無意識界。 無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。 無苦集滅道。無智。亦無得。以無所得故。 菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。 無罣礙故。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。 三世諸佛。依般若波羅蜜多故。 得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。 是大神咒。是大明咒。是無上咒。 是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。 故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。 揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。 佛法不外存，而存自心內
