皈依三寶 from Gloria091959
皈依三寶之意義
在無始輪迴中，我們現今有機會得到了圓滿的人身，若再有機會皈依三寶，並依循皈依學處做人，這一生便變得極有意義了。 甚麼叫做「皈依」呢？我們應當知道，「皈依」並非單指一次性地參加皈依儀式，亦不單指口頭上唸誦皈依偈。「皈依」就是把我們的命根至心託付、一心依止的意思。在世俗上，有些人依賴錢勢及名位等。在宗教上，有些人皈依三寶，但也有人皈依世間天神，乃至龍族或餓鬼道眾生等。
我們所說之皈依是指以正確的皈依態度而皈依正確的皈依對象。許多人一聽到「皈依」這個名詞，便以為是指一個儀式，其實這是指依止之心態。正確的依止是入佛教之門的門檻，所以它極為重要。我們是否三寶弟子，正取決於是否有所皈依。有些人常常去佛寺參拜，自己也看一些經論，心裏對三寶也多少有些信仰，這也可稱為信仰佛法的人了。可是，在沒至心皈依前，他們的功德是間斷性的。在他們行善時，例如在布施或誦經時，固然有功德，然而這功德的積聚在布施或誦經完成時便告暫停。如果有上述的敬信心，再加上至心地皈依三寶，則功德會二十四小時不斷增長，即使在我們休息時，由於未捨皈依，這功德仍會繼續增長不停。在睡前，如果我們憶及皈依的對象，即使在睡眠中也會積長功德。只要我們不捨依止、不違皈依的各學處，這皈依之功德的增長會延續至我們成就佛境為止。
甚麼才是捨棄依止及違犯其各學處呢？如果我們有一天對三寶不再信任、認為因果教法及業力等俱不存在，這就等於捨棄了依止。譬如說，大家在今天至心生起了依止，但在後來，朋友說三寶並不存在、世上也無因果這回事，我們信心動搖了，對三寶的依止退卻了，這就是在一剎那依止而下一剎那捨棄依止的情況。總之，只要我們不捨依止，這皈依之功德會不斷增長乃至延至未來生。這也等於是說，我們在今生死後，不會墮入三惡道。
判別是否真正佛教徒，要看有否真正的心皈依，而真正的皈依，端賴有否生出正確的皈依動機。若缺了動機或缺了清淨而正確之動機，我們的皈依便非如法的皈依。合格的皈依因有三重。下者知道人死不如燈滅，而經觀察又知來世處境似乎不妙，便思慮：「誰能救我！」他們明白到唯有三寶能救助他們於三惡道厄運之能力，以此心尋求庇蔭，這是下士之皈依因。中者見苦諦及集諦與十二因緣等，便明白到就算能生於三善道，仍然並不夠徹底及安全，所以他們欲求解脫。誰有能力令他們脫出六道呢？唯有三寶可以！故此，他們以這動機作為皈依因。最上根者見生苦而心生不忍，欲求最上之智慧、悲心及能力來救助度生。為著這目的，他們必須依賴三寶而求成佛，這是大乘之皈依心。以上三重皈依心的動機不同。修持皈依的人，依自己根器及心量大小，而有不同的皈依因。此外有些人，只是為了求財、求子女或求健康的心去皈依三寶，甚至有強盜為求搶劫行動成功而禮拜、上供及皈依三寶的，這些都非正確或合格的皈依動機。只有前說三種皈依因之任何一種，方為合格的皈依因。
有許多人自稱皈依三寶，但卻搞不清楚三寶是甚麼，所以現在我們討論一下三寶到底是甚意思。佛陀的梵文是Buddha，意為「覺悟者」。佛陀是斷一切過及具一切德的完美導師，具有圓滿的智慧、悲心及能力。本師釋迦牟尼佛曾在二千多年前的印度，弘傳了我們現今所信奉的佛教，所以祂是我們佛教的創始人。可是，皈依佛寶並不狹指皈依釋迦牟尼，而是指依止過去、現在、未來的一切佛陀。世間的佛像雖非真佛，但代表了佛寶。法的梵文是Dharma，乃指一切教法。佛經雖非真正意義上的法寶，但它們代表了法寶，而且能令我們最終證得法寶，所以它們是住持法寶。法寶是三寶中最主要的依止對象。僧伽的梵文是Sangha。僧寶可分勝義僧寶及世俗義僧寶兩種，前者包括菩薩、辟支弗、聲聞、羅漢及出世間護法等，後者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘團體。 在三寶中，法寶是佛所教及所證之法，僧寶是修持法寶的僧侶。所以，如要確定三寶是否堪以信賴依止，主要必須看佛陀是否真有能力及是否有過人之處。自身亦難保者肯定無能力救助別人，但佛陀卻是斷除一切怖畏之自在者。佛陀不單自己已離怖畏，而且有圓滿能力引導我們亦脫離怖畏，亦願意引導我們，絕不偏心。對乞丐、妓女、屠夫及大罪人等，佛陀都一視同仁地巧作教導。佛陀的意充滿悲心，不分親疏。
佛陀的身、語、意，不斷地為眾生而作利益，而且這都是自然而發生的。因著正法，眾生才賴以斷除一切過失、修足一切功德，最終成佛。佛陀之偉大及圓滿，全賴法寶所賜。我們知佛陀有能力及願意幫助我們，所以其指引之道路 —— 法寶，及同走此路的僧寶，值得我們一心信賴。 在皈依儀式中，我們必須從歡喜心去受皈依。如果不知皈依的利益，我們卻難以生出歡喜的心。所以，我們當知道皈依三寶的利益。皈依的利益十分廣大，我們不可能一下子把它們盡說，故此分八點：
（1） 在皈依後，我們正式成了三寶弟子。
（2） 皈依為受戒之基礎，受戒及持戒是功德的基礎。只要我們皈依了，便有資格在以後進一步求受自己能持守的戒，藉以積聚功德。
（3） 因為依止了三寶，尤其是正法，我們便會依因果等教法而戒惡行善，所以罪障便會自然消退。
（4） 罪障與功德及福報就如蹺蹺板般，此增則彼弱，此弱則彼增。在皈依後，由於罪障消退了，功德及福報便會隨而增長。
（5） 由於罪障少了而功德增長了，我們一切所願便會自然成辦。
（6） 我們一生中，常會有地、水、火、風的災害及野獸、非人、盜賊等之加害，亦會受種種煩惱等痛苦所煎熬。在至心皈依三寶後，這些違緣皆不能加害我們。
（7） 只要有決定性的依止，尤其是在死前一心憶及三寶，我們便不可能在下生落入三惡道。
（8） 一旦依止了三寶，我們便踏上了成佛之路，決定最終成佛。
●修十善業。十善是做好人的根本，也是學佛的基礎，所以念佛人一定要修十善。修行十善，善有善報，福德無量；不修十善，便是造十惡，惡有惡報，往生必有障礙。十善者：
（一）不殺生，即不可殺害一切有生命的動物。根據《十善業道經》說，不殺生的人有十種的功德：
一、於諸眾生普施無畏；
二、常於眾生起大慈心；
三、永斷一切瞋恚習氣；
四、身常無病；
五、壽命長遠；
六、恆為非人之所守護；
七、常無惡夢寢覺快樂；
八、滅除怨結眾怨自解；
九、無惡道怖；
十、命終生天。將來成佛時，得佛隨心自在壽命。
（二）不偷盜，即不可偷拿或盜取人家的財物。不偷盜的功德：
一、資財盈積、王賊水火及非愛子不能散滅；
二、多人愛念；
三、人不欺負；
四、十方讚美；
五、不憂損害；
六、善名流布；
七、處眾無畏；
八、財命色力安樂，辯才具足無缺；
九、常懷施意；
十、命終天生。將來成佛時，得證清淨大菩提智。
（三）不邪淫，即不可有男女不正常的茍合。不邪淫的功德：
一、諸根調順；
二、永離諠掉（即美色當前，不會對之評頭評足）；
三、世所稱歎；
四、妻莫能侵。將來成佛時，得佛丈夫隱密藏相。
（四）不妄語，即不可說虛妄不實的假話騙人。不妄語的功德：
一、口常清淨優缽花香；
二、為諸世間之所信伏；
三、發言成證，人天愛敬；
四、常以愛語安慰眾生；
五、得勝意樂，三業清淨；
六、言無誤失，心常歡喜；
七、發言尊重，人天奉行；
八、智慧殊勝無能制伏。將來成佛時，即得如來真實語。
（五）不兩舌，即不可說搬弄是非離間他人感情的話。不兩舌的功德：
一、得不壞身，無能害故；
二、得不壞眷屬，無能破故；
三、得不壞信，順本業故；
四、得不壞法行，所修堅固故；
五、得不壞善知識，不誑惑故。將來成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。
（六）不惡口，即不可說粗惡、侮辱或咒詛他人的話。不惡口的功德：
一、言不乖度（度就是分寸，乖度就是沒有分寸）；
二、言皆利益；
三、言必契理；
四、言詞美妙；
五、言可承領；
六、言則信用；
七、言無可譏；
八、言盡愛樂。將來成佛時，具足如來梵音聲相。
（七）不綺語，即不可花言巧語，或說輕浮無禮不正經的話。不綺語的功德：一、定為智人所愛；
二、定能以智如實問答；
三、定於人天威德最勝，無有虛妄。將來成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐損。
（八）不貪欲，即不可貪愛五欲（財、色、名、食、睡）。不貪欲的功德：
一、三業自在，諸根具足故；
二、財物自在，一切怨賊不能奪故；
三、福德自在，隨心所欲，物皆備故；
四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故；
五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。將來成佛時，三界特尊，皆共敬養。
（九）不瞋恚，即遇事不順或受人侮辱時，不懷恨於心，也不發怒於形。不瞋恚的功德：
一、無損惱心；
二、無瞋恚心；
三、無諍訟心；
四、柔和質直心；
五、得聖者慈心；
六、常作利益，安眾生心；
七、身相端嚴，眾共尊重；
八、以和忍故，速生梵天。將來成佛時，得無礙心，觀者無厭。
（十）不愚癡。這裡所說的愚癡不是什麼都不知道，而是思想不正確，認識有錯誤。要不愚癡，唯有多聞佛法，了解佛理。不愚癡的功德：
一、得真善意樂，真善等侶（不論年齡、知識、學問、地位等彼此都差不多的良友）；
二、深信因果，寧損身命終不作惡；
三、惟歸依佛，非餘天等；
四、直心正見，永離一切吉凶疑網；
五、常生人天不更惡道；
六、無量福慧轉轉增勝；
七、永離邪道，行於聖道；
八、不起身見，捨諸惡業；
九、住無礙見（安住在通達無礙的正見之中）；
十、不墮諸難。將來成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。
一個明白事理的善人。愚癡的反面就是智慧，有了智慧，諸惡不作，眾善奉行，所作所為，無不是福。
●持五戒
1.
不殺生--慈心悲物、不殺生物。
2.
不飲酒--這不飲酒指的是不醉酒、不因酒亂性。
3.
不邪淫--除夫妻之外的淫事、便是邪淫。
4. 不妄語--不許誑語(說謊)、綺語(色情笑話)、兩舌(調撥離間)、惡口(惡毒傷人)、搬弄是非。
5. 不偷盜--不是自己的東西、不偷不盜。
