公告

蓮師說:人們之所以不想從世俗成就的追逐中轉身離開,是因為他們不明白因果業力的道理和輪迴的特性。此生的逆境是由於往昔的業力,因此不要怪罪到他人!在修道上精進!

除非斷捨了散逸,否則要透過心靈修持達到成就是很困難的! 只要還未免除二元分別的執念,行菩提心就仍然遙不可及。

蓮師又說:會墮入下三道的惡趣,是由於十惡業,因此,即便是最微小的罪惡都要悔改並且誓願戒除!只要你尚未摒棄我執,那麼不管再怎麼微細的惡行,仍舊會導致後果,因此戒除惡行是必要的。有著概念所緣的善業不會成為解脫之道,因此,要在離念之中懷攝你所有的心靈修行!多生累劫所造的善行,仍舊會被一念嗔心所毀壞,因此,要以慈心、悲心和證悟的心態來訓練自己!
究竟俱生智慧---唯有透過積聚功德、清除一切過患、獲得成就者的加持,才會降臨。你應該了解,在他處尋找此究竟俱生智慧是愚行。
無論如何,除非你捨棄將事物執以為實的執著,否則這一切都是枉然。 因此,莫要將那些迷惘的體驗視為堅固實存的實相!措嘉,似乎沒有什麼行者真的在正確地修持佛法!在未來時代的末法時期,會有許多歪曲不當的行者將佛法視為交易的商品。 在那個時候,所有遵從我的話語的你們,千萬不要放棄十法行。 *繕寫經典、供養、施贈他人、諦聽法教、受持熟記、披讀、開演闡述、諷誦、思維與禪修法之意涵。只靠知識性理解是不可能領會這些言教的根本要義,唯有透過直接體驗才能真正有所了悟。不要將語言文字誤認為是法教的真實義,當刻就要將修行融入自己的生命中,從輪迴中獲得解脫。

2014年3月7日

菩提伽耶的菩提樹

        菩提樹是菩提迦耶的焦點所在,位於摩訶菩提塔之西方。要知道,現在能看到的菩提樹當然已不是二千五百多年前的那一棵,但重要的是,會給你有一些特殊的感受;因為菩提伽耶的菩提樹,是昔日佛陀靜坐而終於悟出佛理的地方。

          根據玄奘的記載:最原始的菩提樹,枝葉青翠、冬夏都不凋落,受到信眾們的敬仰崇拜。但由於阿育王初繼位時信奉外道,親率軍隊前來砍伐,將樹的根、枝、葉砍得粉碎,再命令事火婆羅門放火焚燒以祭天神。不料在一片灰燼中忽然又長出了一棵樹,於熊熊烈火中蒼翠生長。阿育王目睹這一切,心生悔恨,於是用香乳灌溉餘下的殘根,到天將破曉時,菩提樹已長回了原來的樣子,阿育王欣喜異常,親自在此供養此樹,樂而忘返。

          然而,阿育王的王妃亦虔信外道,秘密派人在夜裡又將樹砍掉。第二天阿育王前來禮敬時,只見殘敗的樹椿,悲痛之餘他再次虔誠祈禱,並用香乳灌溉殘根,結果菩提樹又重生了。
          據《巴利文大史》及《巴利文菩提樹史》記載,阿育王之女僧伽蜜多曾持此菩提樹枝前往錫蘭(即今之斯里蘭卡),植於首都城南之大眉伽林中。其後,於十二世紀回教徒入侵印度時,菩提樹慘遭摧殘。

          直到1870年左右,亞歷山大‧康寧漢重修寺院時,老樹又倒了!於是他切下一根傾倒的樹枝並栽種於原地。(另一說是曾由阿育王之女僧伽移植到斯里蘭卡的菩提樹,再移植傳回印度。)

當時的小枝苗再度長成高約20餘公尺的巍峨大樹,它依然枝繁葉茂,綠蔭密布,濃密地覆蓋著一片廣場,近百年來平靜的接受世人的禮敬供養,許多人喜歡聚集在樹下,或坐、或躺、或禪定、或思惟、或靜靜的享受和平的陽光…。




菩提樹及金剛座
菩提樹
菩提樹夜景
菩提樹旁修法
菩提樹下大禮拜
菩提樹上的哈達
菩提樹下辯經
菩提樹下金剛座
金剛座
  1. 菩提樹別稱覺樹、道樹、道場樹、思維樹、靜思樹、佛樹,在古代其果實稱畢缽羅(梵 pippala),故亦名畢缽羅樹。學名是 Ficus religiosa,屬“桑科”,與榕樹同屬兄弟,英文 religiosa 乃為「神聖的」、「宗教的」之意。 此樹在印度、緬甸和斯里蘭卡被視為神聖之樹,因為釋迦牟尼曾坐此種樹下證得無上正覺、得道成佛。此樹的特性是終年不凋,半落葉大喬木,耐旱性強,具下垂氣根,泥土中的根壓更是大得驚人。喜高溫多濕,日照需充足,早春應修剪整枝,維護樹形美觀。

    菩提樹的樹幹灰白色、光滑、粗而直,沒有樹瘤。但是它並非終年常綠,也不是在冬天落葉。它的習性相當特殊,當初夏陽光轉強,許多樹木綠葉成蔭的時候,它才迅速地讓老葉掉得精光,然後又立即發出新芽,幼葉起初呈淡淡的紫紅,接著一片黃綠,再轉為深深的翠綠,景觀的變化十分迷人。

    葉子是濃綠色,表面平滑具有光澤。葉脈是網狀,葉有長柄,革質,心形,在尖端處有長長的尾巴(約5~15公分)是其特色。指向地下的長尾巴其實是導水線,目的是為了適應熱帶雨林多雨氣候,減輕雨水的拍打和讓雨水順著葉尾巴快速排除。另一較明顯的特徵:當我們將葉片切下,會發現切斷處有大量白色汁液流出,如果不小心沾到衣服,乾掉會變成紅色,不容易洗掉。

    果實為扁球形的隱花果,無梗,兩兩並生,成熟為暗紫色。經常吸引白頭翁、麻雀等鳥類飛來一啖美食。將它剖開觀察,可見內含許多顆粒狀的小花,待成熟後,表面會呈現許多暗紫色的斑點,自然掉落。果實因形狀渾圓,再經過加工後,質堅不朽,是製作念珠的質材,有「金剛子念珠」的美稱。

2014年3月6日

『前世因緣』每一個行為都有一個結果

舍衛國有一個近二百歲的貧窮老翁,聽說佛陀能夠知道現在、過去、未來的種種事,具足三十二相八十種好,因而想瞻仰佛陀,便扶著拄杖慢慢從遙遠的地方來求見佛陀。
  當他走到精舍門口的時候,適巧是佛陀的弟子釋梵守門,看見老翁形髒身穢,不讓他進去,使得老翁勃然大怒,在門外大聲叱喝道:我雖然貧賤,但是三生有幸,能遇到佛陀降生,想要問一問眾生罪福的因緣關係,而求離諸苦惱,怎麼不讓我進去問法呢?我聽說佛陀是仁慈普濟,萬物莫不蒙受慈恩的,所以我遠道而來,不避風雨,不怕辛苦,只求一見佛陀也不能夠嗎?
  佛陀在裡面聽到了,對阿難說:阿難!你去請老翁進來吧。
  老翁聽到佛陀請他,轉怒為喜,帶著無限恭敬的心,匍匐進去,頂禮佛陀之後就說道:佛陀!我真是不幸的人,一生貧窮辛苦,饑餓寒凍,求生不能,求死不得,每天在生死邊緣掙扎著,若非人命至重,我早已厭離此身了。我聽說佛陀在這裡,心中非常歡喜,日夜思念,希望能見佛陀一面,死也瞑目了。剛才我在門外,久久不能進來,實在悲不自勝,想要轉回去,又恐怕我衰老的力氣,擔負不了來回的跋涉,正在進退無路的時候,得蒙佛陀慈悲,令我進來,能見佛陀一面,我已經心滿意足了,希望此生能早些結束罪業,來生仗著佛陀垂恩,得生善處。
  可憐的老翁,你這一生實在太辛苦了,不過以你對佛法欣羡之心,來生必得善處。
  老翁感激地流著眼淚道:佛陀!為什麼我這一生要受如此貧窮孤苦的果報呢?請佛陀為我開示過去的因緣吧。
  佛陀對他說:一個人的受生,都是因為以前的夙緣而得到自作自受的果報。你前世是一位非常富有的太子,因為富貴非凡,常常欺侮百姓,只知道聚歛財物,不知道行佈施。有一天,一位靜志沙門來向你行乞一件法衣,你不但不佈施,而且還以為他是來向你敲詐,就把他關起來,經過七日七夜才放他回去,這位沙門一拐一跛地走去,恰巧遇到一群餓得不成人形的盜賊要將他殺了充饑,太子見狀,突然良心發現,才對自己說:我既不曾佈施給他,怎麼忍心讓他被人殺了呢?於是急忙跑去援救,這位沙門因此保全了生命,他就是現今的彌勒菩薩,那位太子就是你呀!現在你貧窮的原因,正是因為那時候慳貪作惡的緣故,能夠享得長壽就是你救了那位沙門的生命。過去業緣的因果報應是絲毫不爽的呀。  每一個行為都有一個結果。這是因果業報不爽的法則。
  老翁聽了佛陀的說法,乞求道:佛陀!請憐湣我風燭殘年,讓我出家做個沙門好嗎?這樣縱然死了,也不辜負此身啊!
  佛陀微笑說道:我現在就為你剃度吧!
  說著,老翁的鬚髮自然落地,身上自然披上法衣。老翁的心願達成了,並證得阿羅漢果。
  佛陀是不會辜負苦心人的,有了真切的願心,終會滿願,老翁果然成就了他的願心。
         



2014年3月3日

能永存不滅“七聖財”

七聖財是成就佛道之七種聖法。根據
  • 【寶積經】記載:「云何聖財? 謂信(信受正法)、戒(守持戒律)、聞(能聞正教)、慚(自分有慚)、愧(於人有愧)、捨(捨離一切而無染著)、慧(智慧照事理),如是等德法,是謂七聖財。彼諸眾生不護此故,名極貧窮。」 
  • 【涅槃經】曰:「有七聖財,所謂信、戒、慚、愧、多聞、智慧、捨離,故名聖人。」
  • 【報恩經】曰:「人生世間,禍從口出,當護於口,甚於猛火。猛火能燒一世,惡口能燒無數世;猛火燒世間財,惡口燒七聖財,所以口舌乃鑿身之斧。七聖財為信、精進、戒、慚愧、聞捨、忍辱、定慧。」
  • 【法句經】說:「信財、戒財、慚愧亦財,聞財、施財、慧為七財。」

  1. 信是一切善行的根本,我們能對佛法生起信仰的心,便能依照佛法行善利生,踏入正確修行目標,繼而獲得無窮的利益。【華嚴經】曰:「信為道源功德母,長養一切諸善根,除滅一切諸疑惑,示現開發無上道。」 所以信是受持正法、成就佛道的首要資糧。

  2. 戒是一種規範,是行為依循的準則。根據【佛遺教經】記載:「戒是正順解脫之本,故名波羅提木叉,因依此戒,得生諸禪定,及滅苦智慧。」 再者《大藏經˙薩婆多毗尼毗婆沙》曰:「戒是佛法之平地,萬善由之生。又戒,佛弟子皆依而住,若無戒者,則無所依。」 所以戒為解脫之本,能防止身口意之惡行。

  3. 【維摩經】「菩薩品」曰:「多聞是道場,如聞是行故。」 【圓覺經】曰:「末世眾生,希望成道,無令求悟,惟益多聞,增長我見(這裏指佛陀的知見)。」 【雜阿含經】曰:「佛告比丘,若聞色、受、想、行、識是生厭離欲滅盡寂靜法,是名多聞。」 【中阿含經】記載佛陀與給孤獨長者的一段對話,長者病重,因死亡的威脅而陷入恐怖之中,便向佛陀求教。佛陀在問答中指出:「若愚痴凡夫,因不多聞,身壞命終,趣至惡處,生地獄中。」 可見聞為三慧之首,因聞能思,生起智慧,不造惡業;思必能修,行持正法。若能聞佛聲教,便能開發妙解,如說而行。
  4. 慚愧
    自慚而不造諸惡,於不善法中能心生羞愧,是為慚愧。能夠慚愧自己有所不知、有所不能、有所不足、有所不淨,道德、人格才能昇華,不會造諸惡業,修持正道。

  5. 即布施,將自己的所有與他人分享。布施有三種:「財施」─對貧病無依者,給予衣、食、財、藥等;「法施」─將自己所認識的佛法教化眾生,讓眾生明白事理,獲得入世和出世間的智慧;「無畏施」─以種種方法解除眾生的痛苦、害怕,繼而幫助他們遠離一切憂怖。並運用平等心、無憎愛心,毫不保留地以生命資財隨緣施捨眾生。
  6. 定慧
    即觀照一切法,而攝心不散亂。定是慧體,慧為定用,兩者如燈與光,相輔相成,不即不離。學佛的人常生清淨心,自然定心而生慧,慧中而有定,有了定慧才能解脫。
  7. 精進
    修一切法,無有間雜,以勇猛心遠離邪行而修持正道。又心不雜亂名「精」,無有間斷名「進」,修諸道法時,善能覺知,不會修習無益苦行。於正法中,常能保持專一,心不散亂,無有間歇,以求出世道果。
       《大莊嚴論經》曰:「富貴者庫藏,多有眾珍寶,悉皆能侵奪,彼若喪失時,則生大苦惱,良醫及妙藥,不能治彼苦。」 說明了外在財富的擁有祇是短暫的,失去了反而更痛苦。
       【佛說大乘菩薩藏正法經】曰:「我見眾生貪所覆,由財物緣致墜墮。若能獲得七聖財,當令世間離貧苦。」
        七聖財是多麼殊勝的財富! 信仰佛法本身就是財富,世間的財富有限、有量、有漏,而且終有消失的一天,惟有出世間的聖財,才能永存不滅,所以求財應求“七聖財”。