從內在轉化你的心【修行的真諦】 心猶如相續的河流

      假如你無法運用你的修持來把握他的每個當下，你做的持咒，觀想，念誦，禪修，乃至談吐高超的見地，顯現高超的行為，這些都是在浪費時間。
    修行的本質並沒有任何奇特的地方，他的實質就是反覆的深入我們的心相續，並且改變它，否則，這個寶貴的人身會被浪費，你用一生的時間追逐自己的念頭，執著他所創造的輪迴，實際上，就是在夢幻中迷失自己而不自覺。
    每天從細微的小處著手，不要奢望神奇的輝煌，看穿這些虛榮的把戲，仔細觀察自己的心吧。即使在今生，你無法徹底轉化你的心，你無法在證悟上取得多大的進展，只要你很小心的守護自己的三業，照顧自己的每一個念頭，雖然你無法達到甚至是在睡眠中清醒，或是在重病還能控制自己的心，但是只要你努力的修自己每個念頭，努力而虔誠的對待自己徹底的內在，而不是做外表的樣子，那麼，就好像曲吉旺波在《大圓滿三要釋吉祥王》中所唱的那樣：「即使此生不成就，也內心安詳真愉快。」為什麼呢？從內在的層次，你已經轉化了你的心，從而轉化了你的生命，安詳、慈悲、放下，已經展示出最大的成就。

修道上最卓越殊勝的成就:出離心 大悲心 不變的信心和正見的了悟

增上修持Enhancement(為了穩定洞見的不同修持)
--對虔敬心與悲心的培養。
"The compassion and wisdom of all the buddhas is beyond partiality, yet it is those possessing faith and confidence who are proper vessels to receive their blessings." Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche.
「諸佛的悲和智超越偏私，但唯有那些具備虔誠和信心的人，才能成為領受加持的堪受法器。」～怙主頂果欽哲仁波切開示

堅忍不拔的毅力&穩固的信心

 "The relative, outer Lama is the one whom we meet face to face and who gives us instruction and guides us on the path. He leads us to the realization of the inner teacher, primordially inseparable from the nature of our mind."  Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche. 
「相對的、外在的上師，是我們親自面見、授予我們教言、在修道上指引我們的人。他引領我們了證與自心本性本初無别的內在上師。」～ 怙主頂果欽哲仁波切開示

      在<本智心髓道次第> (Lamrim Yeshe Nyingpo )中，蓮師說:「金剛上師為道之根基，是具備三昧耶與誓戒之清淨行持的人。圓滿的學識是他的莊嚴，透過思維而能明辨學識，透過禪修而擁有體驗與證悟的功德與表徵，並能以大悲行來攝受弟子。」簡言之，就是具有正見與純正悲心的人。

如果你以信心和啟發來修持佛法，即使你每天只花一小時，功德仍將不斷增上。持之以恒的修持，能讓心更容易轉化。

     Many of us lead family lives. At most, the members of a family stay together for the duration of a single lifetime, often much less. While that fleeting moment of being together still lasts, we should try to remain in perfect harmony with each other, while observing the Dharma as much as possible. Night and day, let us turn our minds toward goodness, love, and compassion. Doing a single prostration, saying a simple prayer, contemplating the nature of the mind for an instant are seeds that lead to enlightenment. To be united in this life as man and wife, parent and children, is the result of our past actions, of a shared karma. That is why we should at all costs avoid quarrelling and live in harmony.

     我們當中有很多人是過著家庭的生活。對大部分人來說，和家庭成員相處的時間是一輩子，而往往則更少。儘管時光飛逝，但當我們仍在一起時，就應該努力和諧相處，並同時盡力依循佛法。無論日夜，讓我們的心轉向良善與慈悲。不管是只做一個大禮拜、只念一句簡短的願文、只在一剎那間禪觀自心的本性，這些都是邁向證悟的種子。在這一生中，我們能成為夫、妻和親、子，乃是過去共業的果報，因此我們應該不惜任何代價以避免爭執而融洽相處。

《佛遺教經》云：「慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。」懂得慚愧，就是願意真實面對自己的人，而接受懺悔才是有智之人。

     過去，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘法。一日清晨，佛陀用完齋飯後，至寧靜的安陀林中打坐。這時，精舍中有兩位比丘起了爭執，一人不斷責罵對方，另一人則默然不語。開口責罵的比丘事後自覺慚愧，便向對方懺悔，然而靜默的比丘竟不接受，於是其他比丘輪著勸諫，以致高聲喧鬧。
     佛陀以天耳通聽到精舍中的喧鬧聲，出定後回到精舍，詢問比丘們：「我剛剛在安陀林中靜坐時，聽到精舍中喧鬧吵雜，究竟是為了什麼事情？」於是比丘們向佛陀陳述剛才發生的事情。
     佛陀了解後，對那位不願接受道歉的比丘說：「你為什麼不接受別人的懺悔呢？當對方感到慚愧而悔改時，卻不接受其懺悔的人，可說是愚癡之人，將受無量之苦。過去世時，三十三天的天人曾起了爭執，當時天主釋提桓因說了一首偈語教誡大眾：
　　　於他無害心，瞋亦不纏結，懷恨不經久，於瞋以不住。
　　　雖復瞋恚盛，不發於麤言，不求彼開節，揚人之虛短。
　　　常當自防護，以義內省察，不怒亦不害，常與賢聖俱。
　　　若與惡人俱，剛彊猶山石，盛恚能自持，如制逸馬車。
　　　我說為善御，非謂執繩者。」
     佛陀告訴比丘們：「釋提桓因是統領三十三天的自在王，不僅修行忍辱之法，亦能讚歎行忍辱之行者。諸位比丘皆是正信出家，修學佛道，所以應當效法天主釋提桓因修忍辱之行，並讚歎行忍辱之人。」比丘們聽到佛陀這番開示，無不法喜充滿，依教奉行。 
摘自《雜阿含經‧卷四十》

     和合共處是建立在彼此相互尊重的基礎點，只有看到眾生的佛性，慈悲包容所有不圓滿，一切的紛爭才得以止息。天底下沒有不可化解的仇恨，更沒有永久的敵人，原諒別人就是放過自己；放寬自己的心胸，人生才能慧日朗照，擁有一片無窮際的天空。

弘大乘法之兩兄弟 無著及世親祖師

    在西元四世紀左右，小乘佛法極為興盛，大乘佛法卻顯現 普遍衰落的情況。在這時候，有一位信仰大乘佛法的女人，不忍見大乘佛法衰落，便在心中不斷迫切地向諸佛祈求：「但願我能生下兩個兒子，由他們來弘揚大乘佛法！」。後來，女人相繼與一個國王及一個婆羅門分別誕下了兄弟二人，均名「天親」。兄後改名為「無著」 (Asanga)，弟則稱為「天親」或「世親」(Vasubandhu,古漢譯為「婆藪盤豆」)，均為北印度犍陀國人，後均在有部(小乘派別之一)出家為比丘，在出家後不久二人便分開學道去了。

     無著天資獨厚，具有甚深宿慧，凡所修學經論，過目即能理解。後湷修禪定，而得離欲，曾反復思維空義，總不能深解辯析，恨不得要自殺。有一位賓頭廬阿羅漢，聞知此事，特來找他，給他說小乘空觀，他依教修觀，便得深入。 無著雖學得了小乘空觀，但是還不滿意，因為還有不少疑團，仍未得到圓滿解答。於是他便入關修持，祈願能得見彌勒大士。    無著刻苦精進地修持及祈願，不經不覺過了六年，眼見自己不但未得見彌勒，甚至連最小的吉祥夢兆也未得遇，無著便生了一念：「要得見大士是沒可能的事，我還是放棄吧！」，於是便破關下山了，在下山路上，無著見到一個人在磨鐵杵，無著便問他在幹甚麼，那人回答：「我要把鐵杵磨成一支針。」。    無著心忖：「這個人對如斯無聊的事況且如此認真及有耐性，為甚麼我連對最有意義的佛法修持卻如此缺乏耐性呢？」，所以他又回到山上的關中重新投入艱苦的修持。可是，在跟著下來的又三年，無著仍未得到任何成績，他便又生起了一念：「我何必浪費時間呢？見佛根本是不可能的事！」，所以他又再破關下山去了。這一次，他碰到一個正在以羽毛刷拭一塊巨石的人。    無著問那人在幹甚麼，那人回答：「這大石把陽光擋住了，我正在把它磨小，令陽光可以照到我的房中。」。無著心想：「這個人對如斯可笑的事況且不屈不撓，我卻口此不濟，只小小的挫折便退心了！！」，他便心存羞愧地又一次回到山上的關房。    這樣地又過了三年，無著仍然未得見彌勒化現，最後他又再一次退心了，又再離開了關房。在下山的路上，無著見到一隻垂死的老狗，狗的身體已經開始腐爛，傷口佈滿了發出惡臭的蛆蟲。突著對這隻狗生起了悲心，便由自己身上割下一塊肉給狗吃，又欲把狗身傷口上的眾多蛆蟲除去。    無著心想：「這些蟲的身體十分脆弱，如果我以我的粗手指去移動它們，肯定會把它們弄傷。」，所以他便想以舌頭輕輕把蛆蟲舐起，再把它們放生，但這些蛆蟲實在太可怕了，無著只好跪下閉起眼睛，俯身以舌舐蟲。在俯下去時，無著卻感到舌頭碰到地面，他便張開眼睛，赫然發現狗已不見了，莊嚴的彌勒大士卻正站在他前面。    無著在激動之餘，問大士說：「我一心地祈請大士向我示現，歷經十二載，為何大士總不示現？」，大士答：「從你入關祈請的第一天起，我便時時刻刻在你身邊，但你因為業障之力，總不能見到我。在十二年間，你精進地修持，所以淨化之業障，再因為你剛才的能大悲心，便破除了一切業障，得見佛身！」。    見到了彌勒大士，無著便虛心求教。彌勒甚是歡喜，便把他帶到兜率淨土中，為他講解大乘寶觀及〈慈氏五論〉等，這使他如撥雲見日，許多疑點盡釋了。從此，他就根據彌勒大士的教導，專修大乘空觀，遇到自己不可解時，便上升到兜率淨土，向大士頂禮請教。彌勒一一為他開示，還給他詳細說大乘經義。他隨聽悟，把大乘經論基本上通達了，就正式開始宣講大乘。    可是有不少人不相信他，認為是他胡編自造的。他感到自己的威信不夠，發願要讓人家深信不疑，就再升到兜率內院，力懇大士下界宣講。彌勒為了開導眾生，立即同意了。自此，每到黃昏過後天空黑下來時，只見天上大放光明，彌勒腳踏五彩蓮華，冉冉而下。大士來到說法堂上，每夜開講《十七地經》。連續講了四個多月，沒有中斷，奇怪的是只有無著可以接近大士，其它人只能聽到大士的聲音，偶而也可見到一下大士慈容。晚上由大士開講，白天則有無著再為大家解釋不明白的地方，數月之後，終於使廣大佛教信徒接受了大乘學說。    無著大師以後又進一步修習「日光三摩地」，經刻苦地修學，終於得到了勝果。自此，凡過去不能了悟的，皆能通達，凡所見所聞所閱的經典，悉能永記不忘。對當年釋迦佛所說的《華嚴經》等諸部大乘經，尚有未徹底明瞭的，經彌勒在兜率內院一一再為他解說，使他完全瞭解，並能記憶受持。他在本國造了一個大講堂，專門為眾宣講一切大乘經義。

良師&益友

   

     花時間和真正心靈的朋友相交，這會讓我們對所有眾生充滿愛，同時也會讓我們看到什麼是負面情緒和憎恨。和這樣的朋友在一起，學習他們的作為，自然讓我們浸淫在他們優良的特質中。
     為了讓自己從六道輪迴痛苦的惡性循環中解脫出來，達到證悟的全知，我們必須依賴一位真正的老師。這樣的老師，他的一切思考、言語和行為全然依據佛法。他能夠告訴我們，怎麼做才能在道途上進步，怎麼做才能避免障礙。一位真實的心靈老師，就像是一面帆，能夠讓一艘船飛快的渡海。
    如果我們相信他的話語，就很容易找到六道輪迴的出口，這也就是為什麼老師是那麼珍貴。證悟，並不只是根據自己的想法就可以達成，修行的每一個階段，不論是依據經教或密續，都需要一位夠資格的老師講解。
    話說過去的佛，現在的佛，以及未來的佛，都必須跟隨一位老師才能夠成佛。佛陀的開示廣大，密法傳承眾多，涉及的主題無盡。缺少老師的精要指示，我們永遠無法知道，如何把這麼多的法教濃縮到精要的點上實修。引導我們離開六道輪迴的泥濘，走向證悟。
    "Even to hear the teachings is something very rare, which only happens once in aeons. That you have met the Dharma now is not just coincidence. It results from your past positive actions. Such an opportunity should not be wasted." Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche.
     「光是能夠聽聞法教就已經非常難得，要歷經數劫才有一次機會。你們現在得遇佛法並不是巧合，乃是你們過去的善業所致。不應該浪費這樣的機會。」
     "Discipline is the foundation of all Dharma practice. It provides the ground upon which all positive qualities can be cultivated. In the same way that all the oceans and mountains are supported by the underlying mass of the earth, all the practices of the Hinayana, Mahayana, and Vajrayana are supported by the backbone of discipline." Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche
     「戒律是一切佛法修持的根基，它為培養所有功德而奠定了基礎。正如所有的海洋和高山都是由其下大地所支持一般，戒律是支持一切小乘、大乘和金剛乘修持的骨幹。」

                                                                                                                   摘自頂果欽哲仁波切