“苦海”特別是指我們自己像汪洋般的心結。我們內心的苦海會乾枯-讓苦海乾枯的方法是透過聞思修的修行

 假如我們看看自己在輪迴中的處境和苦痛，不妨自問:[我們為什麼要受苦？為什麼難逃這甚深的業海？]難逃的原因是因為我們自己使它變得難以逃脫。因為從事惡業，執著自我，好像自我是非常珍貴的，我們帶給自己很大的羞辱。[業力]意指行為，特別是以[我]的迷惑感和[對象]的迷惑感等等而產生的行為。當我們受苦時，我們應該知道這基本上是因為過去世或現世的行為而導致自己受苦。最終，不應怪罪別人導致我們痛苦。

   為何輪迴的本質是苦？那是什麼意思？重點在於認清輪迴的本質，你才能發現輪迴的根源。在這個過程中，重要的是認清快樂與痛苦的真正原因。

   除了我們本身的存在以外，任何地方都找不到輪迴。是我們在經驗痛苦，是我們在經驗喜悅，而且，是我們在創造自己的輪迴。輪迴是否被創造的？是的，是我們創造的。這是如何發生的？我們是以貪、瞋、癡三毒創造了輪迴。這些毒的本質是妄念，就是這個創造了我們的輪迴。

   我們所有的人都有執著。我們執著於一樣又一樣的事物。我們都受制於嫉妒，我們都有瞋恨，我們也有傲慢，而這一切毒的本質是妄念。這就是我們所擁有的，我們是這些貪、瞋、癡、慢、嫉的組合體。這一切的本質都是因為[我執]，執著於一個實存的個體。而事實上，並沒有一個獨立存在的我。這是一種妄念。另一種妄念是執著於主體與客體，也就是二元對立。這些是妄念的本質，而妄念又是五毒的本質。

   在人道中即使在一個家庭裡，每一個人的功德壽命承受的痛苦等，都有很大的差距。這一切在人身或別的生命型態中的差別，是我們過去的行為與業力的結果。是我們創造了這些，我們是創造者。

   佛陀的教義，目的是要我們主宰個人的心。 假如你主宰了心，你也能主宰身與語，你及他人的苦難就能結束 。

   但是，你若讓心充滿了消極的妄念，那麼無論你做了多完美的善行，或者你說了許多良善的話語，你還是遠離正途。主宰心，是要全然恆久不變的注意你所有的想法及行為，一次又一次反複檢查你的心 。

   一旦消極的妄念升起，就用適當的矯正法來治療。 而當積極的正念升起，就將功德迴向給所有有情眾生來強化它，並祈願他們能證悟到最後的覺知（成就佛果） 。

   即使在日常活動中或心神煩亂時，都能從慣常的沉靜洞察中保持明淨的覺醒 ，那你終將持有這智慧心的體認。 所以， 隨時警覺是解決輪迴之苦最基本的良方 。

虔心與悲心是最偉大的技巧最卓越的法門，唯有不造作的自然悲心與虔心是重要的，但我們必須從造作出信心與悲心入手。

     修持的徵兆可分為兩個階段:覺受與實證。真正的修持徵兆，是你的心自自然然、毫無困難地離於攀執。另一個好的徵兆且是重要的成就之一，就是當你的心中滿懷虔誠、信心與悲心而如此自在，有如天空充溢著陽光的溫暖之時。不過，真正的成就，則是保持不受樂、明與無念之覺受的影響，且同時離於兩種禪修的障礙:昏沈與掉舉。昏沈是指無法確實知道你的覺性是否明晰，而實際上覺性已受遮蔽。昏沉有三種:感到無聊乏味、昏昏欲睡或朦朦朧朧。掉舉也有三種:感到散亂、興奮激動或心不在焉。
   簡而言之，即使只是一絲的攀執，都能對我們的修持造成傷害。我們應該自然而然地斬斷念頭，但是如果我們沒注意到自心已受遮蔽，反而變得失去感覺，或者我們變得掉舉，心就無法安靜下來，而我們會覺得無法斬斷念頭。若能離於昏沉與掉舉，見地就會清晰無遮。覺性能維持多久，端看我們對它有多熟悉。
   若要迅速熟悉於不造作的覺性狀態，最完美的方法就是對證悟的聖眾持有虔心，且對未證悟的眾生懷有悲心。那麼，如言:[在愛的那一刻，空的本質將赤露開顯。]虔心與悲心都是愛。當身、語、意都感受到勢不可擋的愛，如果你在那時候向內觀看，它就有如不受雲所遮蔽的太陽。這個覺受應該是沒有二元執取的，因為有執取的覺受並無利益可言。
   迅速獲取正覺，有賴於對三寶的信心與虔心，以及對我們如母有情眾生的悲心。具足這些條件時，空性的本質將能赤露顯現。這是無誤且無上的雙運(合一)之道。
   佛法的不共功德，是不受斷見(虛無主義)與常見(恆存主義)兩種邊見染污的雙運，落入任何一種邊見都是侷限，都將阻礙人在正道上的進展。採取雙運的見地，也就是心的自性是空明兼具，那麼明性將淨除斷見，而空性將淨除常見。這雙運是遍滿了知的空的能知。若無此雙運合一，有人會說心是恆常的，又有人會說心是空無的。若是墮入如此的歧誤之中，常見與斷見將會產生能知與所知的二元經驗。
   虔心與悲心是最偉大的技巧最卓越的法門，在大圓滿教法中，我們通常說，唯有不造作的自然悲心與虔心是重要的，但我們必須從造作出信心與悲心入手。僅管虔心與悲心已然存在於覺性--- 你自己的本質 ---之中，但由於自然而不造作的虔心與悲心並不會立即開展，因此一開始你需要去造作虔心與悲心的感覺。然而，隨著你對覺性逐漸穩固之後，你將自然而然對一切眾生感到慈悲，心想:[有情眾生都不知道，這個最珍貴的自性，就有如佛果就在自己的手心之中 ! ]
   虔心會隨著這樣的念頭而生:[能夠斬斷這迷妄的根基 ，是多麼棒的事情。真是不可思議,一切善德都圓滿了,一切過失都竭盡了。再也沒有什麼比這個覺性更殊勝的了! ] 你如此而獲得信心。
   如果我們知道怎麼做，那麼只要禪修空性，其本身就完全足夠。但如果你尚未真正認出正確的空性，那麼唯有透過悲心，你才能被引導至空性。為求最佳的結果，你便需要空性與悲心這兩者，此稱為遍滿悲心的空性。
   真正的虔心與悲心有如夏日的暖熱，能將冬天的冰塊融化。深入觀看虔心的本質，你會直接看見赤裸的覺性。那就是為何虔心是如此珍貴與重要的原因。
   從來沒有教導說，無悲心的空性是真實的證悟之道。水，向來是濕的。沒有任何一位有情眾生，能不先明瞭苦性就證得佛果。一旦你真正體悟空性，悲心將自然生起，你會想著:[ 如果一切有情眾生都能了悟這一點，該有多麼美好啊!]
摘自 Tulku Urgyen Rinpoche，1920- 1996

培養對所有眾生的慈悲心

    在西藏有一位偉大的上師，許多喇嘛會來拜訪他，他也會招待他們。當一位和尚來看他時，他問和尚某某上師在做什麼。和尚回答:[哦，他在做偉大的事業。他建佛塔，印經書，蓋寺廟。]聽到這個之後，這上師說:[哦，這很好，但是能真正修佛法不是更好嗎?]在另一個場合裡，他問起另一個喇嘛。和尚回答:[哦，他做如此好的事業。他在傳法。]這上師說:[那很好，但是如果能修真正的佛法多麼好啊。]又在另一個場合裡，他問到另一位上師。和尚回答:[哦，他在閉巖關。他在念誦咒語。]這上師說:[那很好，那非常好，但是如果能修習真正的佛法多麼好啊！]在另一個場合裡，他問到另一位喇嘛。和尚回答: [啊，他只是坐在那裡，把法衣包在頭上，整天哭泣。]這上師說:[哦，他在修習真正的佛法。]
   不要以為這人已跌入某種長期的沮喪中，他的哭是出自慈悲心。
 
   經典敘述: [舍利佛問佛: (世尊！有多少地獄眾生？有多少餓鬼、畜生、天、人、阿修羅？) 佛回答: (舍利佛！地獄眾生數目如大地，餓鬼的數目如沙造之城的沙粒，畜生的數目如造酒之穀粒，阿修羅的數目如大風雪的雪片，天與人的數目如指甲表面的塵埃。) ]
   因此，你應了知人身非常難得。

[心要建言]慷慨並不是指帶著偏見與偏頗心來布施，而是要深深地遠離對任何事物的執著。

"If we rejoice without any pride or jealousy in someone being able to build a huge monastery or make a vast offering, we share the same merit as the one who made the offering." Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche.

「若能隨喜他人建寺、行供養，而不帶任何傲慢或嫉妒，便能和做此供養的人共享同等的功德。」

"Generosity is complete in itself; there is no need for any other reward than having made others happy." Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche.


「布施的本身便已圓滿。讓他人快樂，就是最好的回報，其他的回報就不需要了。」——怙主頂果欽哲仁波切

小女孩見佛而生歡喜心，因此感得投生天界之善果。佛法講「隨喜功德」，隨著見聞的善法因緣，以歡喜心助成或稱揚讚歎，自能成就種種良善果報。

   過去南印度有一個習俗，家中未成年的女孩必須早起，將庭園及家門內外打掃乾淨。城中一位長者的女兒在晨起掃地時，正巧佛陀從門前經過。當她看到相好莊嚴的佛陀，心中非常歡喜注視著佛陀及弟子們經過。這個女孩的壽命很短，沒多久命終，便投生到了天上。
   凡是生天者，都會作三種思惟：「我的過去生是何身？」他知道了自己過去是人身；「現在投生在哪裡？」也知曉自己投生到了天界；「過去做了什麼事，得以投生到天道？」天女知道了自己過去因見佛歡喜的善業，才感得生為天女的果報。感念佛陀的大恩德，便來到佛所，以恭敬心供養佛陀。佛陀慈悲為她開示法要，天女一心諦聽，當下證得須陀洹果。
   比丘們歡喜讚歎此一殊勝因緣，請示佛陀：「世尊！這位天女是由於什麼因緣，今生得以投生天界呢？」佛為比丘們開示：「這位天女過去生在人道，當她還是個小女孩時，有一天清晨在門口打掃，剛好遇到佛陀經過家門。因見佛心生歡喜，瞻仰如來目不暫捨。因為這樣的善業，所以得生天道。現又以感恩心來到佛所，聽聞開示後，心開意解而證道果。」

典故摘自：《雜寶藏經•卷第五》（六三）童女因掃地見佛生歡喜生天緣

   在日用待人接物，乃至讀誦經典、布施供養、持戒行道，若能以平等、恭敬的心，歡喜看待一切人、事、物，便能成就隨喜之功德，增長無量之福德。

人們總是說：“禪修，禪修！”但是， 除非你對空性的概念已建立堅固透澈的了解，否則你做的“禪修重點”是什麼？

    不能認知心的空性，就是造成墮入輪迴的根源。 當心不受念頭影響，當下即喚醒純然的醒覺，這無礙清明的空性就會逐漸被體認 。
     貪欲、嗔恨、無知、疑忌、傲慢（即貪、嗔、痴、疑、慢），這五毒常控制了我們的心。 例如，我們看到仇恨將人們推向自相殘殺，而國家相互開戰。 一旦我們不能控制我們的情緒，它們就會支配我們。 但是，如果我們淨下心來分析它，並探究它的本質，它們將會消失無踪，就像巨大的暴風中的雲那般不能掌握，從暴風的外面來看是壯闊美麗，但仔細去透析它，卻是無法感觸及掌握的。 而其實，這些只有在我們賦予它們重要性和力量時，它們才有重要性和力量。 假如， 以寬容代替狂野的念頭，我們將能去除它們，而用此種方式來對治，解脫就隨時在握了 。
    Of all our activities, the most important is to sit and practice. We should not move around too much, we should just remain on our seat.  We will only stumble if we get up! We should sit properly, not too stiffly...on comment
    在所有行為中，最重要的就是靜坐禪修。禪定時，不要到處動，要安靜地留在座位上。站起來只會摔跤！要坐直，不要太僵硬。
    記住，上等修行者會磨破自己的坐墊，不會磨破自己的鞋底。對治情緒比離家修行更重要。如果我們離家修行，卻有著更強烈的貪、嗔、癡，那麼我們的行為對修行而言，是有害而無益的。因此，最重要的就是善用對治。——怙主頂果欽哲仁波切

[心要建言]不要想:[像我這樣惡業纏身的人，怎麼修行佛法?]而讓自己氣餒。 即使是受福佑的聖者釋迦牟尼佛， 也一度只是南傑 — ( 一位陶匠的兒子)。

  "In order to be able to practice Dharma, it may happen that you have to endure illness, or suffer from heat, cold, hunger or thirst. But since these short-term sufferings will help you purify your past negative actions and, in the long term, to reach ultimate buddhahood, accept them with joy, like a swan gliding into a lotus pond!" Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche.
  「為了修持佛法，你有可能得要忍受疾病、遭受寒熱或饑渴之苦。不過，既然這些短暫的痛苦能幫助你清淨過去所造的惡業，從長遠的觀點來說，則能達至究竟佛果，那麼，就像天鵝滑向蓮花池般的喜悅接受所有痛苦吧！」~~怙主頂果欽哲仁波切