過去佛在舍衛國祇樹給孤獨園弘法時，世尊教誡比丘：「在這世間上，有三種法，既不堅牢又不可靠！是哪三種呢？即：色身、生命、財物。比丘們，你們當勤求方便，將這三種不堅牢的法轉成可靠的殊勝功德。不堅固的色身，要以方便求於堅固；不牢靠的生命，以方便求於牢靠；不牢要的財物，以方便求於牢要。」
「如何在不堅牢的身中，求得牢靠的功德利益呢？若能以謙敬之心禮拜父母師長，並且隨時關懷問候，就能在這不牢靠的色身中，求得真實可靠的功德利益。」
「如何在不堅牢的生命中，求得牢靠的功德利益呢？若有善男子、善女人，盡其壽命不殺生，不以刀杖施加眾生，常知慚愧，有慈悲心，憫念一切眾生；盡畢其壽命不犯偷盜，常念布施，心無悋惜；盡其壽命不與他人共相邪淫；盡其壽命不說妄語，心念真誠，不欺誑他人；盡其壽命不飲酒，意念不顛倒，持佛禁戒，能如是行，就能在不牢靠生命中，求得真實可靠的功德利益。」
「如何在不堅牢的財物中，求得牢靠的功德利益呢？如果有善男子、善女人，常念供養出家眾與修道人，繼而布施給貧窮匱乏的人，舉凡衣服、被褥、飲食、臥具、醫藥、舍宅、城郭，一切所須物具，都能惠施給眾生，如是則能於不牢靠的世間財寶之中，求得真實可靠的功德利益。」
「所以比丘們，當從這三種不牢要法中，求取真實的牢要之法。」世尊說完，便說偈：「知身不牢固，命亦非久長，財貨衰耗法，智者求真實。人身甚難得，命亦不久停，財貨磨滅法，歡喜常念施」
當時與會的諸比丘，聞法後心生歡喜，依教奉行。 摘自：《增壹阿含經》
兩舌
語的不善、兩舌的要義，是對好友之間的挑撥離間。 若細分，可有下列幾種：
一、公然的離間，當著某人的面直接談論。二、間接的離間，迂迴的談論。三、私下的離間，單獨討論他人。
措嘉，不能守口如瓶的人是不會快樂的。同樣也有三種業報：
一、異熟果是你將墮入下三道。
二、增上果是即便你投生為人，也少有朋友且爭議不斷。 你總有諸多懊悔，被人人所厭惡，所說的話毫無作用。
三、等流果是在來生累世中，你將以兩舌為樂。
措嘉，若我們摒棄這些行徑，將會得到截然不同的業報，所以摒除它們是十分重要的。
綺語
語的不善、綺語的要義，是指瞎扯而浪費時間。
一、巫術的祝咒。 二、說故事和閒扯淡。 三、開玩笑。 三種業報：
一、異熟果是你將墮入下三道。
二、增上果是即便投生為人，你的話也會無足輕重、瞎扯、無關緊要。
三、等流果是在來生累世，你將會以綺語為樂。
措嘉，如果你捨棄這些行徑，將會得到截然不同的業報，因此不要進行無意義的閒聊。
惡口
語的不善、惡口的要義，是說傷害他人的話語。若細分，有下列幾種：
一、當眾揭露他人過失。 二、間接傷害他人。 三、私下說些傷害他人的事。
措嘉，惡口的怒火會同時灼傷你和他人的心；惡口的武器會殺死解脫的命根。惡語是有毒的武器，管好你的舌頭吧!
這個行為亦經歷四項步驟而完成，也有以下三種業報：
一、異熟果是會投生下三道。
二、增上果是即便投生為人，任何你所說的話都會觸怒他人，你也會老是惹人厭煩。
三、等流果是你會喜歡對他人惡言相向。
措嘉，如果摒棄這些行徑，將會得到截然不同的業報。 此濁世的眾生毫無快樂可言。
如果你是追隨佛法之途徑，你的修行重心應是降伏你的自心毒：貪、瞋、
癡（ 無明是最黑暗的染污，點亮學習與思維的明燈吧!）。你的佛法修行應該是這三毒的解藥。佛教徒的意思是降伏自心之毒，培養菩提心，使你的心脫離輪迴。
『摩訶般若波羅蜜多心經』 觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。 度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。 色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。 舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。 不增不減。是故空中無色。無受想行識。 無眼耳鼻舌身意。無色身香味觸法。 無眼界。乃至無意識界。 無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。 無苦集滅道。無智。亦無得。以無所得故。 菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。 無罣礙故。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。 三世諸佛。依般若波羅蜜多故。 得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。 是大神咒。是大明咒。是無上咒。 是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。 故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。 揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。 佛法不外存，而存自心內
