弘大乘法之兩兄弟 無著及世親祖師

    在西元四世紀左右，小乘佛法極為興盛，大乘佛法卻顯現 普遍衰落的情況。在這時候，有一位信仰大乘佛法的女人，不忍見大乘佛法衰落，便在心中不斷迫切地向諸佛祈求：「但願我能生下兩個兒子，由他們來弘揚大乘佛法！」。後來，女人相繼與一個國王及一個婆羅門分別誕下了兄弟二人，均名「天親」。兄後改名為「無著」 (Asanga)，弟則稱為「天親」或「世親」(Vasubandhu,古漢譯為「婆藪盤豆」)，均為北印度犍陀國人，後均在有部(小乘派別之一)出家為比丘，在出家後不久二人便分開學道去了。

     無著天資獨厚，具有甚深宿慧，凡所修學經論，過目即能理解。後湷修禪定，而得離欲，曾反復思維空義，總不能深解辯析，恨不得要自殺。有一位賓頭廬阿羅漢，聞知此事，特來找他，給他說小乘空觀，他依教修觀，便得深入。 無著雖學得了小乘空觀，但是還不滿意，因為還有不少疑團，仍未得到圓滿解答。於是他便入關修持，祈願能得見彌勒大士。    無著刻苦精進地修持及祈願，不經不覺過了六年，眼見自己不但未得見彌勒，甚至連最小的吉祥夢兆也未得遇，無著便生了一念：「要得見大士是沒可能的事，我還是放棄吧！」，於是便破關下山了，在下山路上，無著見到一個人在磨鐵杵，無著便問他在幹甚麼，那人回答：「我要把鐵杵磨成一支針。」。    無著心忖：「這個人對如斯無聊的事況且如此認真及有耐性，為甚麼我連對最有意義的佛法修持卻如此缺乏耐性呢？」，所以他又回到山上的關中重新投入艱苦的修持。可是，在跟著下來的又三年，無著仍未得到任何成績，他便又生起了一念：「我何必浪費時間呢？見佛根本是不可能的事！」，所以他又再破關下山去了。這一次，他碰到一個正在以羽毛刷拭一塊巨石的人。    無著問那人在幹甚麼，那人回答：「這大石把陽光擋住了，我正在把它磨小，令陽光可以照到我的房中。」。無著心想：「這個人對如斯可笑的事況且不屈不撓，我卻口此不濟，只小小的挫折便退心了！！」，他便心存羞愧地又一次回到山上的關房。    這樣地又過了三年，無著仍然未得見彌勒化現，最後他又再一次退心了，又再離開了關房。在下山的路上，無著見到一隻垂死的老狗，狗的身體已經開始腐爛，傷口佈滿了發出惡臭的蛆蟲。突著對這隻狗生起了悲心，便由自己身上割下一塊肉給狗吃，又欲把狗身傷口上的眾多蛆蟲除去。    無著心想：「這些蟲的身體十分脆弱，如果我以我的粗手指去移動它們，肯定會把它們弄傷。」，所以他便想以舌頭輕輕把蛆蟲舐起，再把它們放生，但這些蛆蟲實在太可怕了，無著只好跪下閉起眼睛，俯身以舌舐蟲。在俯下去時，無著卻感到舌頭碰到地面，他便張開眼睛，赫然發現狗已不見了，莊嚴的彌勒大士卻正站在他前面。    無著在激動之餘，問大士說：「我一心地祈請大士向我示現，歷經十二載，為何大士總不示現？」，大士答：「從你入關祈請的第一天起，我便時時刻刻在你身邊，但你因為業障之力，總不能見到我。在十二年間，你精進地修持，所以淨化之業障，再因為你剛才的能大悲心，便破除了一切業障，得見佛身！」。    見到了彌勒大士，無著便虛心求教。彌勒甚是歡喜，便把他帶到兜率淨土中，為他講解大乘寶觀及〈慈氏五論〉等，這使他如撥雲見日，許多疑點盡釋了。從此，他就根據彌勒大士的教導，專修大乘空觀，遇到自己不可解時，便上升到兜率淨土，向大士頂禮請教。彌勒一一為他開示，還給他詳細說大乘經義。他隨聽悟，把大乘經論基本上通達了，就正式開始宣講大乘。    可是有不少人不相信他，認為是他胡編自造的。他感到自己的威信不夠，發願要讓人家深信不疑，就再升到兜率內院，力懇大士下界宣講。彌勒為了開導眾生，立即同意了。自此，每到黃昏過後天空黑下來時，只見天上大放光明，彌勒腳踏五彩蓮華，冉冉而下。大士來到說法堂上，每夜開講《十七地經》。連續講了四個多月，沒有中斷，奇怪的是只有無著可以接近大士，其它人只能聽到大士的聲音，偶而也可見到一下大士慈容。晚上由大士開講，白天則有無著再為大家解釋不明白的地方，數月之後，終於使廣大佛教信徒接受了大乘學說。    無著大師以後又進一步修習「日光三摩地」，經刻苦地修學，終於得到了勝果。自此，凡過去不能了悟的，皆能通達，凡所見所聞所閱的經典，悉能永記不忘。對當年釋迦佛所說的《華嚴經》等諸部大乘經，尚有未徹底明瞭的，經彌勒在兜率內院一一再為他解說，使他完全瞭解，並能記憶受持。他在本國造了一個大講堂，專門為眾宣講一切大乘經義。

良師&益友

   

     花時間和真正心靈的朋友相交，這會讓我們對所有眾生充滿愛，同時也會讓我們看到什麼是負面情緒和憎恨。和這樣的朋友在一起，學習他們的作為，自然讓我們浸淫在他們優良的特質中。
     為了讓自己從六道輪迴痛苦的惡性循環中解脫出來，達到證悟的全知，我們必須依賴一位真正的老師。這樣的老師，他的一切思考、言語和行為全然依據佛法。他能夠告訴我們，怎麼做才能在道途上進步，怎麼做才能避免障礙。一位真實的心靈老師，就像是一面帆，能夠讓一艘船飛快的渡海。
    如果我們相信他的話語，就很容易找到六道輪迴的出口，這也就是為什麼老師是那麼珍貴。證悟，並不只是根據自己的想法就可以達成，修行的每一個階段，不論是依據經教或密續，都需要一位夠資格的老師講解。
    話說過去的佛，現在的佛，以及未來的佛，都必須跟隨一位老師才能夠成佛。佛陀的開示廣大，密法傳承眾多，涉及的主題無盡。缺少老師的精要指示，我們永遠無法知道，如何把這麼多的法教濃縮到精要的點上實修。引導我們離開六道輪迴的泥濘，走向證悟。
    "Even to hear the teachings is something very rare, which only happens once in aeons. That you have met the Dharma now is not just coincidence. It results from your past positive actions. Such an opportunity should not be wasted." Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche.
     「光是能夠聽聞法教就已經非常難得，要歷經數劫才有一次機會。你們現在得遇佛法並不是巧合，乃是你們過去的善業所致。不應該浪費這樣的機會。」
     "Discipline is the foundation of all Dharma practice. It provides the ground upon which all positive qualities can be cultivated. In the same way that all the oceans and mountains are supported by the underlying mass of the earth, all the practices of the Hinayana, Mahayana, and Vajrayana are supported by the backbone of discipline." Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche
     「戒律是一切佛法修持的根基，它為培養所有功德而奠定了基礎。正如所有的海洋和高山都是由其下大地所支持一般，戒律是支持一切小乘、大乘和金剛乘修持的骨幹。」

                                                                                                                   摘自頂果欽哲仁波切

正念的覺性-轉化內外一切逆緣障礙

     在獄中時，堪布夢色如此教導我：「逆境可以驗證你的證量，順境無法驗證證量。」只有當你處於困境、嚐受極苦、爆發激烈情緒時，才能知道你的修持到達什麼程度。他並補充說：「逆緣障礙能揭露你隱藏的缺點。」若是你能在這時候保任覺性而不動搖，不為情緒的力量所牽引，這就是你已在修持中獲得體驗的徵兆。
     

     如果你能在一個月當中，以大精進修持正念覺性。如果你連一個微細的念頭都能察覺，並且在當下，心能不隨外境轉入顛倒妄念中，那麼即使是這麼短的時間，你也能體驗到極大的改變。強烈的煩惱不再能對你造成太大的干擾，因為你已經在觀察 (心的) 幻戲上獲得個人的經驗。事實上，所需的對治方法只有一個，即是正念的覺性。僅憑這一個方法便足以轉化內外一切逆緣障礙。

摘自 Garchen Buddhist Institute 2011/4/7 Gar Quotes Message 

菩薩寫了一封信給你「龍樹親友書」是一封信，偉大的菩薩寫來的一封信。

     兩千年前，龍樹菩薩寫給他的親友樂行國王。兩千年後，如果你讀了心生歡喜，能依教奉行──  那麼，這封信，也是寫給你的。一封信，123首偈頌，123個來自菩薩的殷殷提醒，學佛最基本的堅信因果、誠信三寶、六度波羅蜜，都包含其中。
皈依三寶後，實修靠自己
     佛只是給一個訊息，那個訊息就是「法」，得到法之後，要自己去實修，才能真正解脫。
     這是一封龍樹菩薩寫給一位親友的長信，這位親友是南方的一位國王，叫做「樂行國王」。在《龍樹親友書》的內容裡，主要談到「六度」也就是「六度波羅蜜」的修持。當然其中也宣說輪回過患、涅槃利益等，但是主要還是著墨於「六度」的修持。
龍樹菩薩，現證般若的大師
     龍樹菩薩是西元二世紀左右，印度的一位大乘大師，他是開創大乘、中觀的一位大師。龍樹菩薩寫了很多佛法的著作，當中有顯經和密續的論典。譬如：顯乘有《中觀根本論頌》等，他在密乘也撰著了許多論典。從這些著作當中，我們可以知道，龍樹菩薩是對顯密非常精通的一位大師。譬如重要的《般若波羅蜜多》經典，中文稱《大般若經》，藏文為廣版《般若十萬頌》、略版《般若八千頌》等，這些都是從龍樹菩薩所作的許多注解整理出來的。有位漢傳大師，在他所寫的龍樹菩薩傳記裡也提到，這些般若經典釋論，即是直接來自龍樹菩薩覺證的淨相與淨觀。藏傳說龍樹菩薩曾到龍宮，漢傳也說他曾到一個充滿珍寶，像是龍宮的一個地方去；他在這些珍寶當中，看到了人世間從來沒有見過的一些經典。龍樹菩薩閱讀之後，完全吸收瞭解、融會貫通，再把這些經典帶回人間，並且把親眼所見寫成文字。所以有種說法是：像《般若八千頌》等經典，就是在龍樹菩薩那個時候所出現。
第1偈
具德我演如如教，為生福愛而興述，真善宜應可審聽，此頌名為聖祇底。
     為了您這位具有功德的真善之人，讓您能生起善功德，我造了這部論頌，請您好好諦聽呀，這部論頌所說，都是佛陀的「聖人之言」。這一偈中所說的「具德真善」之人，指的是龍樹菩薩的親友樂行國王。但也可以指我們每個人，只要我們能聽聞佛陀教言，並且實際去修持，都是「具德真善」之人。「如如教」是善逝佛陀教言；「聖祇底」，是聖人之言。
第2偈
隨何木等雕佛像，諸有智者咸供養，縱使我詩非巧妙，依正法說勿當輕。
     不管用什麼木頭來雕刻佛像，一切有智慧的人都會供養(因為所雕的都是珍貴的佛像)，縱使我寫的詩偈並不巧妙，但這是依正法所說，您千萬別輕忽呀。這偈首先做了一個比喻：就像無論用任何材質的木頭所雕成的佛像，只要是有智慧的人，都會因為這是一尊佛像而供養祂、尊敬祂。不會因為是良木就尊敬，不會因為是不好的木頭就不尊敬。如同這個比喻，「縱使我詩非巧妙，依正法說勿當輕。」即便這所說的內容，並不是非常巧妙，但是因為這些內容都是依正法所說，所以也請聽聞者不要輕視。
第3偈
王雖先解如如教，更聞佛語增勝解，猶如粉壁月光輝，豈不鮮明益姝妙。
     善逝如來的教法，不管是否曾經聽聞過，再次聽聞都有助益。國王您之前雖已瞭解佛法，再次聽聞，對您的修行更有幫助，這是非常殊勝美妙的；就像月光照耀在白色的粉牆上，豈不是更鮮明美麗嗎？「更聞佛語增勝解」，文中的佛，有「能忍」的意思，「能忍」一般來說是能消除煩惱。事實上聲聞、緣覺乘也能消除煩惱，但是這裡不只消除煩惱障。我們說佛陀祂是大能忍，祂不只消除了煩惱障，也消除所知障。所以這裡的佛語，是佛所說的教法、語言。雖然國王您過去已經瞭解、學習過這些如來的教法，但是如果您「更聞佛語」，來聽聞以下這些佛語的話，能讓您的見解更加增勝。舉例來說：「猶如粉壁月光輝」，就好像塗了白粉的牆壁，它已經潔白，倘若再加諸月光的光輝時，豈不是會變得更加光明、美好與殊勝？所以「豈不鮮明益姝妙」是這個意思。這裡是指：國王啊！您之前或許曾經聽聞過，若是再聽聞佛法的話，您對於佛法的瞭解會更加增長。
    如果對於佛法不瞭解時，就要透過學習去瞭解它，這會是非常重要。就算我們已經學習過佛法，對佛法有一些瞭解，這時候如果您更加聽聞與修學，則會對修持更有幫助。我們也經常思索、閱讀文字形容的真理，讀過以後可能文字理解了，但是，真正的真相或者道理，是不是存於心上？就如佛陀經常告訴我們：「正法、佛法是什麼？」要我們「依義不依字」，我們要依靠的是它的真實義，而不是這些文字。所謂內容也不僅是文字的內容，重點是這些內容必須和我們的心結合，這時候的體會才會更加深刻。
第四偈
佛法並僧眾，施戒及與天，一一功德聚，佛說應常念。
     隨時憶念佛法僧三寶，隨時憶念佈施、戒律及天人，每一種隨念都會聚集功德，所以佛說我們應常常作這六種憶念。
     談到「皈依」的部份。常說「我皈依成為佛教徒」，但是否仔細想過：「什麼是皈依？」、「什麼才是真正的佛教徒？」在印度，對所謂「皈依」和「佛教徒」本來並沒有嚴格定義，直到阿底峽尊者對「皈依」作了清楚的定義，大家才明白什麼是「真正的佛教徒」。
皈依必須具足三部分：
一、人(求皈依者)：就是我們。
二、皈依對境：皈依的對象，指佛、法、僧三寶。
三、皈依方式：分動機和行為。
一、求皈依者
第一項「求皈依者」又可分為以下三種；這不是指階級，或者人的資質的不同，而是指發心：
     1.下士夫：擁有下等發心，恐懼三惡道的苦。有人嚮往成佛，也想要解脫痛苦，但卻相信只此一生，不相信有輪回，這也算「下士夫」。
     2.中士夫：擁有中等發心，想出離輪回，特別是想解脫「行苦」(心流變動之苦)。
     3.上士夫：擁有上等發心，為解脫輪回眾生苦而求皈依，這是菩薩的發心。
     下士夫可以分為兩種：第一種是害怕輪回的初發心；第二種是只相信這一生，不相信有來世，或者不相信有輪回。
     其實很多人都這樣，他嚮往成佛的殊勝果位，也真的想要從輪回當中解脫出來，但是他相信只有一生，他不相信有來世、或者他不相信有輪回。大部份的人，其實比較在乎的是今生；他也相信只有此生而已，所以不相信來生。不過他也想要學習佛法、也想要解脫。如果是這樣的人，他也可以算是下士夫的一種皈依行者。
     所以重點在於自己的一個發心。要看每個人的情況，是屬於三種類型當中的哪一種？皈依以後，我們看看自己屬於哪種類型？很自然的跟自己溝通，然後慢慢地增長自己的發心。
二、皈依對境
     皈依的物件，就是「佛法僧」三寶：
     佛：「佛寶」主要是指化身佛釋迦牟尼佛，佛陀誕生在2600多年前，他和我們一樣都是一個人，都是靠自己努力修持才成佛。他降生於人間，誕生在王宮，受用榮華富貴，而後看到生老病死的顯相而生起出離心，繼而出家修苦行，最後證得無上正覺。證覺後到了瓦拉納西，即在鹿野苑，開顯「苦集滅道」的四諦教法，教導眾生解脫輪回、涅槃寂靜之道，所以我們應皈依他。
     「佛」這個字，藏文叫「桑給」，包含兩個意思：一是「醒覺」：即從各種覆障中醒覺；二是「開啟、增長」：指智慧和力量開啟並增長。
     法：是指佛所說教法，又分為教、證二法：
一是「教法」：為佛所說之法；
二是「證法」：則是五比丘聽聞佛的教法之後，經由實修，在心流之中，無我智慧生起，此時「證法」即出現。
法寶包含兩種，即四諦中的「滅諦」和「道諦」：
一是「滅諦」：就是業、煩惱、痛苦的寂靜涅槃與出離，就像《中觀根本論頌》說：「當一切業煩惱到達邊際，此即滅諦」。滅諦是沒有煩惱，但不是空空的，什麼都沒有。這個「滅」字，本身具有「善妙」之意，就像病好了得到健康，這種健康是很美好的；同樣的，煩惱消除了，就得到心靈健康，更是非常善妙。
二是「道諦」：就是幫助我們從輪回中完全出離、到達寂靜涅槃的修持方法。
     僧：是指同時具有「教法」與「證法」，擁有「滅諦」和「道諦」的聖僧。
三、皈依方式
     皈依的方式，分「發心」和「行為」：
     最重要的是皈依的發心，皈依之因有恐懼和信心兩種：
1.皈依之因一：恐懼
     這是對輪回痛苦，尤其對三惡道的苦深懷恐懼，而想出離的發心。這裡「恐懼」不是指「嚇得發抖」，而是指「厭離」的心情，覺得輪回「夠了，這樣下去沒意思，不想再這樣下去了！」
     這個恐懼的對象，是指對輪回，而不是指三寶和上師。我們對三寶、上師，就像身陷困境時，有人伸出援手，那樣自然地生起敬信之心。瞭解皈依物件的功德，生起歡喜心而皈依，這才是如法、純淨的皈依。
2.皈依之因二：信心
     瞭解皈依對象的功德而自然生起信心，是最好的。這種信心，不是迷信；也不是盲目的依賴。
     佛只是給一個訊息，那個訊息就是「法」，得到法之後，要自己去實修，才能真正解脫。我們還要學習，學習需要有一個學習的物件，需要有人教導。所以皈依三寶之後，修行還是要靠自己，要有自己的努力。
 

【輪迴無邊際】激勵我們學習佛法

     如果有人對快樂產生絲毫的執著，他將無法達到心靈層次更高的快樂。
     在輪迴中眾生主要遭受貪、瞋、痴、慢、妒等煩惱染污的影響，只要有煩惱的地方，無論是誰，只要是受此五毒所左右，就自然的會在輪迴中次次投胎，永無止境！
     雖然輪迴是沒有實義的，可是卻也是沒有邊際的！
 摘自依怙主貝諾仁波切

     "In order to be able to practice Dharma, it may happen that you have to endure illness, or suffer from heat, cold, hunger or thirst. But since these short-term sufferings will help you purify your past negative actions and, in the long term, to reach ultimate buddhahood, accept them with joy, like a swan gliding into a lotus pond!" Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche.
      「為了修持佛法，你有可能得要忍受疾病、遭受寒熱或饑渴之苦。不過，既然這些短暫的痛苦能幫助你清淨過去所造的惡業，從長遠的觀點來說，則能達至究竟佛果，那麼，就像天鵝滑向蓮花池 般的喜悅接受所有痛苦吧！」
     "Indeed, adversaries and people who try to harm you can be powerful sources of help on the bodhisattva path. By bringing about situations which would normally trigger your anger or hatred, they give you the precious opportunity to train in transforming those negative emotions with patience. On the path, such people will do you far more good than any well-disposed friend." Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche.
     「其實，逆境和那些想要傷害你的人，可以成為你在菩薩道上的強大助力。他們藉著讓你面對通常會引發你生氣或瞋恨的情況，而給你以忍辱來轉化這些煩惱的珍貴學習機會。 於修道上，比起任何待人親切的朋友來說，這類人們能給你的好處大多了。」
摘自依怙主頂果欽哲仁波切

即使釋尊，亦曾跟隨過無數之上師。選擇「上師」是尋覓解脫道之第一關，也是極為重要之一關。

      依止善知識，就是一生一世都跟著修行佛法。修學佛法一月一年一生一世都要學習，不是一兩次就可以學得到什麼佛法。像世俗的讀書都得花了好幾年，好多的精神與力氣，讀得那麼辛苦才能得到。那我們真正進入佛門，依止上師學習佛法，為了生生世世成佛的路，為何不需要付出一些代價呢？末法時代的原因，百分之百認真學佛的人是非常少的。
       修學佛法要日夜不分，不管今生今世有多少的艱苦，多少的苦惱，都要忍著。隨便吃一點，隨便穿一點，然後剩下的時間，都是撥來修學佛法。所以學習佛法是要付出很大的精神。過去高僧大德都是付出很大的精神與精力而獲得成就的。
摘自貝諾仁波切
「不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香」

 由於現世盛行物質之享樂主義，誘惑性之東西層出不窮，要了解脫離輪迴之急切性並不容易。相反有很多人希望走捷徑。雖然藏密之獨特修持方法，已是捷徑中之捷徑，仍未能滿足現世「急功近利」者之心態。「好逸惡勞」者祈望尋找一位具有證量之修行人，付上供養，美其名是為了佛事，實質想獲得加持。保其一生富貴榮華、子孫昌盛、有病去病、消災解難、長壽健康，即使去世亦要為其超度，以保來世。

種種之祈望，根據業力之循環，除了努力修行之外，單靠「加持」是徒勞無功的。可惜明白此道理的人少之又少。

簡單而言，以自力修行，臨終即使獲具力之超度，充其量只可以上生三善道。往後之演變是再隨業力牽引，於輪迴苦海中終有下墮三惡道之一日。不修行只求加持，想要脫離輪迴幾乎是沒有可能的事！藏密修持雖是捷徑，但仍需一段相當長之時間去磨練與修習。如依怙主夏紮仁波切就是一個最佳之例證。

由於「人身難得」，今生若不積極尋找脫困之道，轉瞬之間已是「死到臨頭」。曾有修行人深深歎息，單是尋找脫困之道這一關已花了他光陰無數。當認定藏密修持為無上法門時，單是尋找真正之上師又花十數載。即使得修密法來去之磨練與修習，不知又會再花幾許光陰，只怕已離死期不遠矣。

巴楚仁波切於 《大圓滿之道》 內開示：“沒有任何經、續或論曾提過任何曾經證得圓滿佛陀之有情沒有跟隨一位精神上師。我們可清楚了解沒有任何人，可以只憑藉自己之力量及努力而能發展出所有道與地之成就。首先你跟隨一位無比上師而服從他，然後你修行並經歷很大之困難。最後，你與上師之自心融而為一，你終於繼承其傳承系統。無可匹敵之上師，我於你之蓮足前頂禮！”

即使釋尊，亦曾跟隨過無數之上師。選擇「上師」是尋覓解脫道之第一關，也是極為重要之一關。
人身難得死無定；輪迴諸苦極險凶；自然牽引業循環；良方尋覓上師中。

依怙主夏紮仁波切提示修持密乘，尤其是「隱蔽瑜伽士」之修持，其身、語、意必須守秘。任何修持上之證量，若宣之於口，證量就會消失。如果不想將自身辛苦修來之所得流失，必須切實及深入了解「密」之意義。

慈悲喜捨四無量心與菩提心

      無始以來，每一個無盡生命都有父母。所以說，每一個眾生都曾經是我們的母親或父親。每當想到這些曾經是我們父母的眾生，長久以來，無助的在輪回中流蕩，就像是迷了路的盲人一樣，我們不得不對他們生起極大的慈悲，但是光有慈悲是不夠的，他們需要實際的幫助。但是只要我們的心還深陷於執著的束縛，就算給他們食物、衣服、錢，或者單純的善意，最多也只能帶給他們一種暫時而有限的快樂。因此，我們必須尋找一種方式，讓他們能夠完全從痛苦中解脫。而唯一的方式，就是踏上心靈之道，先轉化自己，然後我們才有能力轉化他人。
     慈悲應該是對所有的眾生都沒有偏見，不去分辨哪些是朋友哪些是敵人。而且應該在心中持續保持這種慈悲，以作出正面的舉動。即使是獻出一朵花，或者念誦一個咒語，都應該加上一種希望，願所有眾生，沒有例外的，都能夠得到利益。    

     過去時代偉大的老師們認為，最珍貴的開示就是智慧與慈悲的無二無別。他們培養慈悲喜捨四無量心，而由這四無量心中，幫助他人的能力，就會毫不費力的自然現起。因著對所有眾生慈悲的動機，我們應該在心中堅定的發願，為利益一切眾生而證悟。沒有這個發心，我們的慈悲，只不過是真正慈悲的仿製品。據說：“祈願他人快樂――即使是想危害我們的人――是完全快樂的泉源。”當我們最後到達這個境界時，對所有眾生的慈悲就會自然現起，完全無需造作。
    非常重要的一點是：我們必須全力專注去完成眾生成佛的承諾，知道我們清楚的看到，平凡生命中的一切活動是多麼了無意義且充滿無謂的困擾。眾生在這艱困時代中退化的狀況，不免令我們撼動而悲傷，而在心中生起一種強烈的決心，要從娑婆世界中解脫出來。如果這樣的態度真正生根，大乘佛法的功德和成就絕對會從中生長。但是，如果從娑婆世界解脫的真實決心，沒有深深種植我心，我們的佛法修行，就沒有辦法真正完整地發展。
    所有生命都希望快樂，不希望痛苦。我和他人之間的重大差別就是在數量上――我只有一個人，而他人無數。所以說，跟無量其他眾生的快樂和痛苦相比，我個人的快樂和痛苦是完全微不足道的。
    真正重要的是其他眾生快樂還是痛苦。這就是決心達成證悟的根基。我們應該希望他人快樂，而不是我們自己，尤其應該希望那些我們認為是敵人，以及對我們不好的能夠快樂。不然的話，空談慈悲有什麼用？

摘自頂果欽哲仁波切