佛法不外存，而存自心內

『摩訶般若波羅蜜多心經』觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色身香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智。亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。佛法不外存，而存自心內

除非斷捨了散逸，否則要透過心靈修持達到成就是很困難的！只要還未免除二元分別的執念，行菩提心就仍然遙不可及。

蓮師又說：會墮入下三道的惡趣，是由於十惡業，因此，即便是最微小的罪惡都要悔改並且誓願戒除！只要你尚未摒棄我執，那麼不管再怎麼微細的惡行，仍舊會導致後果，因此戒除惡行是必要的。有著概念所緣的善業不會成為解脫之道，因此，要在離念之中懷攝你所有的心靈修行！多生累劫所造的善行，仍舊會被一念嗔心所毀壞，因此，要以慈心、悲心和證悟的心態來訓練自己！

究竟俱生智慧---唯有透過積聚功德、清除一切過患、獲得成就者的加持，才會降臨。你應該了解，在他處尋找此究竟俱生智慧是愚行。

無論如何，除非你捨棄將事物執以為實的執著，否則這一切都是枉然。因此，莫要將那些迷惘的體驗視為堅固實存的實相！措嘉，似乎沒有什麼行者真的在正確地修持佛法！在未來時代的末法時期，會有許多歪曲不當的行者將佛法視為交易的商品。在那個時候，所有遵從我的話語的你們，千萬不要放棄十法行。＊繕寫經典、供養、施贈他人、諦聽法教、受持熟記、披讀、開演闡述、諷誦、思維與禪修法之意涵。只靠知識性理解是不可能領會這些言教的根本要義，唯有透過直接體驗才能真正有所了悟。不要將語言文字誤認為是法教的真實義，當刻就要將修行融入自己的生命中，從輪迴中獲得解脫。

2014年6月7日

以慈悲心行六度波羅蜜《發菩提心經論》

菩薩如何以慈悲心行六度？
◎修佈施，故善名流布，隨所生處財寶豐盈，是名自利；能令眾生心得滿足，教化調伏，使無慳吝，是名利他。

◎修持戒，故遠離一切諸惡過患，常生善處，是名自利；教化眾生，令不犯惡，是名利他。

◎修忍辱，故遠離眾惡，身心安樂，是名自利；化導眾生，皆令和順，是名利他。

◎修精進，故能得世間、出世間上妙善法，是名自利；教化眾生，令勤修善，是名利他。

◎修禪定，故不受眾惡，心常悅樂，是名自利；教化眾生，令修正念，是名利他。

◎修智慧，故遠離無明，除煩惱障及智慧障，是名自利；教化眾生，令得調伏，是名利他。」《發菩提心經論》

以慈悲心行佈施

◎「云何菩薩一切行施，不求果報故，名一切行施。常施故，名一切行施。福田施故，名一切行施。不觀福田及非福田施故，名一切行施。不觀時與非時，是名一切行施。不觀財物可施不可施，是名一切行施。」《菩薩善戒經》

以慈悲心行持戒

◎菩薩持戒是以慈悲心為出發點，尤其是發心受持五戒十善時，是本著不惱害眾生生命的菩薩心腸。

◎菩薩于日常生活當中，所有的一切動作行為都非常的小心，深怕傷害到一切眾生的生命，可見持戒不僅能自利，而且又能使令眾生遠離被殺害的恐懼。

◎「菩薩受持菩薩戒者，至身專念自省己過，不訟彼短。見行惡者心不瞋恨，見破戒者心生憐憫，無有瞋惱。」《菩薩善戒經》

以慈悲心行忍辱

◎菩薩思惟，我今行悲，欲令眾生得樂。瞋為吞滅諸善、毒害一切。我當雲何行此重罪，若有瞋恚自失樂利，雲何能令眾生得樂。

◎複次諸佛菩薩以大悲為本，從悲而出，瞋為滅悲之毒，特不相宜。若懷悲本，何名菩薩，菩薩從何而出，以是之故應修忍辱。

◎菩薩摩訶薩，若為眾生所打罵時，作是思惟，緣我是身造作惡業，今自受報，雲何於彼而生瞋恚。我亦不求是苦煩惱，今若不忍後複增多，不忍辱者是則名為苦煩惱因。

◎我所受身及諸煩惱，非眾生過自是我咎，若有惡事實不樂受，今若不忍便是自作，若自作者複當自受生死性苦，身若受苦雲何不忍。

◎聲聞緣覺為自利益尚修忍辱，何況我今為欲利益一切眾生而當不忍，我若不忍不得具足菩薩禁戒，修八正道得無上道。《菩薩善戒經》

以慈悲心行精進

◎精進是菩薩行最重要的動力，不管追求佛道或度化眾生都要有精進不懈的精神。

◎菩薩欲脫生老病死，亦欲度脫眾生，常應精進一心不放逸。

◎菩薩知一切諸法皆空無所有，而不證涅槃，憐憫眾生集諸善法，是精進波羅蜜力。

◎菩薩一人獨無等侶，以精進福德力故，能破魔軍及結使賊得成佛道。

◎既得佛道，于一切諸法一相無相其實皆空，而為眾生說諸法種種名字，種種方便，度脫眾生生老病死苦。《大智度論》

以慈悲心行禪定

◎菩薩發心行菩薩道，廣行一切善法，成就利益眾生的種種事業。如菩薩沒有具足禪定力，就容易被外在的名聞利養及世俗欲樂所染汙。

◎若內心散亂及貪染深重，就不能引生無漏智慧。既不得真實智慧，就很難觀眾生種種差別因緣，而以應機說法，使令眾生得到利益。

◎「常當行慈悲，定心修諸善，不當懷惡意，侵害於一切。」《大智度論》

以慈悲心行般若

◎佛法常說「悲智雙運」，這證明佛法中悲智是不可分開的。一般宗教之愛，因缺乏智慧，故愛有局限。

◎佛法以智慧為體，慈悲為用，唯有真智中才有大悲。菩薩以菩提心、大悲心、般若智等三心去行六度萬行，如未具足三心就很難成就佛道，廣度眾生。

◎菩薩行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定時，要以般若為前導，才不會執著有一個實有的眾生可度，及實有的諸法可得。

◎菩薩廣觀一切法如幻如化，了不可得，即從空性中生起大慈大悲，這種大慈大悲遍及一切眾生，無有障礙。

2014年6月3日

佛法這麼好，知道的人這麼少，誤解的人這麼多。我們出生在這個南瞻部洲（現在所生活的世界），得到了暇滿人身，這是個圓滿的時機。

現在我們得到這樣的因緣，能遇到這麼圓滿的佛法，也見到了很多具德的上師，這是具足了廣大且善的因緣。但是，我們因為無始以來對輪迴執著的關係，在這個世間法有著非常大力的執著心。因此，對世俗的物質生活、財物需求非常執著，即使遇到再大的困難都有辦法忍受、承擔，而且不斷地造各種業。

如果我們有心要學習佛法，就要找一位善知識（上師）。佛法有「顯」與「密」。而在密乘中尤其是大圓滿的教法，在這個末法時期特別具有功德力。其有前行、正行，有觀想本尊、持誦咒語，有這樣子修持儀軌的教法。
其實我們都知道，也有心要修這些法，但因為仍存有世俗妄念的因素，而沒有如法地修，似乎不顧因果而不斷地造惡業。最後，當面臨死亡的痛苦時，就想到：該怎麼辦？！即使想起此生沒有學到佛法，也沒有按照上師的口訣去做善事而墮入三惡道，親近佛法，修行的時機已過，該怎麼辦？

摘自貝諾仁波切法談

2014年5月29日

2014年 5/29 (藏曆4/1) ～ 6/27(藏曆4/30) (薩嘎達瓦)吉祥殊勝月功德增長

薩嘎達瓦節，在每年藏曆４月舉行，因藏語稱４月爲“薩嘎達瓦”得名。是爲紀念佛陀釋迦牟尼誕生、成佛和涅槃三大行迹而舉行的節日。

相傳釋迦牟尼於藏曆鐵猴年薩嘎達瓦月７日在藍毗尼林園降生，木馬年薩嘎達瓦月１５日在菩提伽耶附近的一棵大菩提樹下，面對東方，鋪草打坐，傍晚降伏邪魔，黎明證覺，鐵龍年薩嘎達瓦月１５日在拘屍那城圓寂。
釋迦牟尼成佛後，在婆羅奈城的鹿野苑，最後說出“諸行無常，諸法無我，有漏皆苦”的佛語明示。藏傳佛教把這個月視爲造化大的月份，廣大僧俗大衆要進行各種佛事活動。
按傳統，特別是在薩嘎達瓦月前半個月，各大寺院僧侶要舉行盛大的法會，獻供、祈禱、誦經、跳法王舞，展佛、浴佛等儀式活動。各種儀式活動氣氛熱烈、肅穆壯觀。
廣大信徒也有戒殺生、戒肉食、虔心轉經朝佛的習俗。西藏拉薩的寺院，分別獻上千供，對主尊一律塗金，供佛燈。到１５日早晨，朝聖人群首先在大、小昭寺向釋迦雙尊和三位大慈大悲菩薩分別獻上哈達，添燈供佛。禮供完畢，沿習慣的轉經路開始轉經，途徑藥王山、羅布林卡、德吉林卡、布達拉宮，中午到達龍王潭。轉經僧俗大衆一邊轉經，一邊在轉經路旁的山頭瑪尼堆上焚香祭神，並按慣例沿路行善接濟乞丐。　　
薩嘎達瓦節的各項活動，都有其內在的意義，如展獻大佛，是佛教弟子們爲紀念釋迦牟尼佛的誕生、成佛、涅槃而舉行的活動，意在浴佛，增輝佛日，饒蓋有情。旨在讓衆生瞻仰佛像，沐浴佛恩，離惡奉善，淨化心靈。
又因佛陀誕生、成佛、涅槃都在４月，故稱４月爲齋月或淨月。
其中又以藏曆4月15日最殊勝，因為佛陀入胎、成道、涅槃均在藏曆4月15日。在這天中，不管是做任何善惡業，果報都會以億萬倍成長，所以是淨障集資的大好良機。
因此，我們應該盡力在此月或此日做持咒、佈施、供養、點燈、禮佛、懺悔、繞塔、放生等等善行，藉由三寶的加持力和自己的修持，廣大利益自他，迴向一切有情。

2014年5月28日

以不清淨心聽法，不能解悟諸佛所說之法。能懷著不與人諍論的善順心，又能除卻疑心，就遠離了諸惱害及嫉妒心。

一日，佛陀從俱薩羅國回到舍衛國衹樹給孤獨園。此時，一位名叫返戾的婆羅門，聽說佛陀回到衹樹給孤獨園，便想著：「我應該到沙門瞿曇那裡去，如果他有所說法，我就故意反駁、違逆他的說法，令他難堪。」

於是，返戾一邊盤算著，一邊朝衹樹給孤獨園走去。此時，佛陀的身邊圍繞著數千億眾，他們恭敬地聆聽佛陀說法。佛陀遠遠望見返戾走了過來，即刻默然，停止說法。返戾來到佛前，疑惑地請問佛陀：「佛陀，為何您不說法了？我來這裡就是想聽您說法呢！」
佛陀對返戾說：「如果有人心懷惡意，想故意找別人的過失和短處，以此來譏笑他，這是滿懷瞋恚及憤怒的不清淨心。以這種不清淨心來聽法，終究不能解悟諸佛所說之法。能懷著不與人諍論的善順心，又能除卻疑心，就遠離了諸惱害及嫉妒心。若能如是一心諦聽，我當為你宣說如來清淨妙法。」
返戻聽了佛陀所說，想著：「佛陀已經知道我心中的想法了。」於是，立即頂禮佛足，向佛懺悔：「佛陀，我心起惡念，犯了大過失，願佛陀接受我的懺悔。」佛陀憐愍返戾無知，慈悲接受他的懺悔。返戾非常地歡喜，以恭敬心頂禮佛陀而去。

摘自《別譯雜阿含經‧卷四》

心存恭敬，就是光明，就是解脫──解脫了我慢的煩惱

佛法從恭敬中求，想和清淨的佛法相應，要先除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、我慢心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，以敬信之心聽法，並將佛法落實於日用中，同佛之身、同佛之口、同佛之意，一點一滴修正自己的身口意，令三業清淨，便能清涼自在，獲得佛法的真實利益。

2014年5月24日

心中具有百分之百的信心，毫無疑惑

在念誦中明觀大悲怙主觀世音菩薩在自己的頭頂上。我們在修上師、本尊、空行、護法時他們都在給予我們加持，都在以無限慈悲念護著我們。但能否獲得加持與慈悲，是要看我們各自的認識。自己心中有百分之百的信仰，信解和信受，毫無疑惑，頂上尊也就特別加持和慈悲。若不是這樣，即使釋迦牟尼佛就站在你面前．但你自己不知信仰，心中常常被愁苦和憂惱所逼迫，那要佛加持於你是很難很難的。