常有人說：我不想學佛、成佛，只要做一個好人就好了，這是不太好，取法乎上，僅得其中；取法乎中，則得其下！學佛，先學做一好人，這是正確的；若只想做一個好人，心就滿足，結果每是僅得其下。

     世界本來就是難得圓滿的，本來就是充滿了苦痛的；但現代世界人類的苦難，越來越多，這是大家所能深切感覺的，彼此缺乏和樂諒解的精神，老是互相瞋恨，互相鬥爭，越來越凶，弄得生活得毫無生趣，要消滅這世間的苦難，惟有大家來奉行佛法，依佛法去調柔人心、救濟世間，才是最好的方法。   
     所以學佛不但要做一好人，先要明白佛法中五乘道理，五乘：即人、天、聲聞、緣覺、（菩薩）佛，人天乘是佛法的基礎，但不是佛法的重心所在，因為做一好人，是我們的本分事，天福享盡，終必墮落，還有生死輪回之苦。
     佛法的真義，是教人學聲聞、緣覺的出世；學菩薩、成佛的自利利他，入世與出世無礙，但學聲聞、緣覺，還不過是適應的方便，最高的究竟是以佛果為目標，佛法中，從信仰到證悟，有「解」「行」的修學過程；解是瞭解，行是實行，佛法的解行有無量無邊，現在僅舉出扼要的兩點，加以解說。先說理解方面的：一、生滅相續；二、自他增上。
     生滅相續，說明了我們的生命，是生滅無常，延續不斷的，也就是「諸行無常」義，人生從孩童到老年，無時無刻不在演變中，雖然是不斷的變化，後後不同前前，但永遠相續著，還有他個體的連續性，也就是說今晚睡覺，一夜過去，明早再起來一樣，那業果不滅，想後生比今生更好，更聰明，更幸福，今生就得好好地做人，這前後相續，生滅無常義。
     自他增上，「增上」是有力的、依仗的意思，人類生活於社會上，互相輾轉依持，如子女年齡幼小時，依靠父母撫養教導；等到父母年老，也要依子女侍奉供養，一切眾生與我們都曾有過密切的關係，或者過去生中做過我們父母兄妹，只因業感的關係，大家面目全非才不能互相認識。
     關於修行的方法雖然很多，主要的不外：「淨心第一」和「利他為上」。學佛是以佛菩薩為我們理想的目標，主要是要增長福德和智慧，但這必須要自己依著佛陀所說的教法去實行。
     「心淨眾生淨」；「心淨國土淨」，都是啟示學佛者應從自己淨化起，進而再擴大到國土和其他眾生，利他為上：依於自他增上的原則說，個人離開了大眾是無法生存的，要想自己獲得安樂，必須大家先得安樂。
     就家庭說：你是家庭中一員；就社會說：你是社會上一分子，家庭中能幸福，你個人才有幸福之可言；社會上大家能夠和樂，你個人才能獲得真正安寧，大家的心，被物質的征服，引發殘酷，鬥爭，結果，隨物所轉，不能轉物。
     許多人都是自認心好人好，但是閉起眼來，試問你自己到目前為止，你曾為誰犠牲奉獻，答案就是你自己！『大般若經』說：「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便」。
     貪行人是從慈悲門入，瞋行人從智慧門入，癡行人從信願門入，「菩薩但從大悲生，不從餘善生」！沒有慈悲，一切福德智慧，都算不得菩薩行，信得諸佛確實有無上菩提，無上菩提確實有殊勝德相，無邊德用。
     信得無上菩提，而生起對於無上菩提的「願樂」，發心求證無上菩提，這一切智智的相應作意，即菩提(信)願～願菩提心的別名，不住一切相的真（勝義）空見，孕育于悲願中而成長的空慧，不是沈空滯寂，是善巧的大方便，有了這，才能成就慈悲行，才能成就無上菩提果。
     我們發心學佛，不論在家出家，都要從菩薩心行去修學，『大涅槃經』與『大毘婆沙論』，都說到：「有信無智，增長愚癡，有智無信，增長邪見」。如憑信仰而不求甚解，不修智慧，對於所信的三寶，所學的法門，莫名其妙，這不能得學佛的真實利益，這樣的修學，與鬼神崇拜，並無多大差別，是愚癡的信仰、迷信。
     現代佛教界，也盡多這樣，但有智而無信，危險更大！龍樹說：「信戒無基，憶想取一空，是為邪空」。邪見說空，撥無因果，都由於自作聰明，于三寶清淨功德不能生淨信而來，迷信的過失還小，邪見會令人墮地獄，從凡夫的心境而開始修學，一定要知道先後次第，如誇談圓融，一切一切，只是口頭爽快，事實會證明什麼也不成就的。     摘自貝諾仁波切法談

修行思惟佛法的真理，長養寬容的心量，強化內心的慈悲、清淨善念，是遠離惡道、趨向菩提涅槃的正確方向。

      佛陀時代，住在室羅伐城的比丘們因對義理的看法不同，產生諍論。新進比丘無禮，以言語怒罵上座比丘，上座回到寮房後，想到後學傲慢的態度，愈想愈不甘心，因此怒氣難消，瞋火一起，竟然命斷墮入毒蛇身。
      事後，後學比丘心生追悔，覺得不該魯莽無禮，言語冒犯，於是決定去向上座比丘懺悔，請求寬恕。然而，到了門口，發現房門緊閉，想辦法打開房門後，沒想到不見上座身影，只見一條大毒蛇，隱含瞋怨，盤旋在地。
      此時，佛陀已知上座比丘懷瞋墮落蛇身，於是來到門前，對著後學比丘說：「可以頂禮這條蛇，請求懺悔。」比丘們不解原因，佛陀便說：「見此蛇身，應在心中憶念上座比丘，然後恭敬禮拜。」於是比丘們向蛇作禮。此時，佛陀對毒蛇慈悲勸告：「原本你出家修行的功德，理當升天，卻因起了瞋心，墮落蛇身。不要再執迷不悟，要思惟『諸行皆無常，諸法悉無我，寂靜涅槃樂』的道理，一切境界都是虛妄不實，不值得追求、分別，唯有放下瞋心執著，才能脫離惡道。」大蛇聽到佛陀的開示，當下心開意解，心生慚愧，於是開始絕食。命終之後，由於對佛法信受奉行，所以脫離了蛇身，轉生天上，成為天子。
      天子自知是因聽聞法要，才得以升天，於是來到佛陀面前，至誠感恩頂禮，並以種種莊嚴香花，散花供養。當這位身著七寶瓔珞、面相端嚴的天子來到逝多林時，頓時光明遍照。佛陀接受供養後，為天子說法；天子聽聞開示後，當下證得初果，更加堅定對三寶的信心，於繞佛三匝後，歡喜返回天宮。
      在林中精勤修行的比丘們，看見赫赫光明顯耀，原以為是大梵天王、四天王或大力天子前來親近供養，於是來到佛前。佛陀告訴比丘們：「今日來者正是先前因瞋心墮落蛇身的上座比丘，由於聽到無常、無我、寂靜涅槃的道理，放下瞋怒之心，得以投生天道，轉生天子，今日特來禮敬請法，現在已證得須陀洹果，滿心歡喜踴躍，因此放大光明。」
      佛陀接著對比丘們說：「比丘們之間如果有意見不和、諍論，應該向對方請求懺悔，互相包容，如果心量狹小，無法容忍，就容易生罪過墮落惡道。」然而，之後有比丘一被瞋責，當下就請求原諒，但是對方不能馬上氣消，瞋心反而加劇，於是佛陀便教導大眾：「要等到對方平息怒氣之後，再請求懺悔才是。」 

摘自《根本說一切有部目得迦．卷六》

         瞋心熾盛，不能包容他人，不僅惱害對方，自己也種下墮落之惡因。 

如何具足慈心？觀生死苦，修慈悲心無有終始，性勇健心，得智慧心。《菩薩善戒經》

 

◎具足慈心複有三種，謂上中下。上者複有四事：一者觀生死苦，二者修慈悲心無有終始，三者性勇健心，四者得智慧心。
◎複有四事具足慈心，何等為四？一者不放逸，二者具足戒，三者能忍辱，四者至心專念阿耨多羅三藐三菩提。◎複有四事具足慈心，一者等視眾生猶如一子，二者於怨親中無有分別，三者得堅信心，四者修行聖行。《菩薩善戒經》

慈悲是大乘佛教的心髓。行上士 大乘「菩薩道」，應該如何生起慈悲心、長養慈悲心？

◎大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母。菩薩以大悲心故，得般若波羅蜜；得般若波羅蜜故，得作佛。
◎慈與悲雖同為無瞋性，但以四義不同而二分： 一、以功能不同，故悲能拔苦，慈能與樂。 二、以治患不同，故悲止害覺，慈息貪欲，又悲能除微細之瞋， 慈能遣粗重之瞋。 三、以境界不同，故悲心多緣苦眾生而起，慈緣無樂眾生而起。 四、以得報不同，故悲得空處，慈生遍淨。《大乘義章》
◎諸佛菩薩以大悲為本，從悲而出，瞋為滅悲之毒。‧‧‧當觀瞋恚其咎最深，三毒之中無重此者。九十八使中此為最堅，諸心病中第一難治。‧‧‧瞋恚之人譬如毒蛇，人不喜見。 
◎複次能修忍辱慈悲易得。得慈悲者，則至佛道。‧‧‧複次忍辱之人，雖不行佈施、禪定，而常得微妙功德，生天上、人中，後得佛道。
◎忍辱有二種：生忍、法忍。菩薩行生忍，得無量福德；行法忍得無量智慧。福德智慧二事具足故，得如所願。
◎菩薩求佛道故，要行二忍：生忍、法忍。行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德；行法忍故，破諸法無明，得無量智慧，二行和合故，何願不得。
◎阿惟越致菩薩從初發意以來，聞是法堅固，其心不動不轉。一切諸煩惱箭不入故名為堅，一切外道魔民不能轉故名不動，于阿耨多羅三藐三菩提不退，故名不轉。是菩薩以如是三種心行六波羅蜜入菩薩位。‧‧‧入菩薩位者名阿惟越致﹝阿鞞跋致﹞。」《大智度論》

以慈悲心行六度波羅蜜《發菩提心經論》

                                                             菩薩如何以慈悲心行六度？
◎修佈施，故善名流布，隨所生處財寶豐盈，是名自利；能令眾生心得滿足，教化調伏，使無慳吝，是名利他。

◎修持戒，故遠離一切諸惡過患，常生善處，是名自利；教化眾生，令不犯惡，是名利他。

◎修忍辱，故遠離眾惡，身心安樂，是名自利；化導眾生，皆令和順，是名利他。

◎修精進，故能得世間、出世間上妙善法，是名自利；教化眾生，令勤修善，是名利他。

◎修禪定，故不受眾惡，心常悅樂，是名自利；教化眾生，令修正念，是名利他。

◎修智慧，故遠離無明，除煩惱障及智慧障，是名自利；教化眾生，令得調伏，是名利他。」《發菩提心經論》

以慈悲心行佈施

◎「云何菩薩一切行施，不求果報故，名一切行施。常施故，名一切行施。福田施故，名一切行施。不觀福田及非福田施故，名一切行施。不觀時與非時，是名一切行施。不觀財物可施不可施，是名一切行施。」《菩薩善戒經》

以慈悲心行持戒

◎菩薩持戒是以慈悲心為出發點，尤其是發心受持五戒十善時，是本著不惱害眾生生命的菩薩心腸。

◎菩薩于日常生活當中，所有的一切動作行為都非常的小心，深怕傷害到一切眾生的生命，可見持戒不僅能自利，而且又能使令眾生遠離被殺害的恐懼。

◎「菩薩受持菩薩戒者，至身專念自省己過， 不訟彼短。見行惡者心不瞋恨， 見破戒者心生憐憫，無有瞋惱。」《菩薩善戒經》

以慈悲心行忍辱

◎菩薩思惟，我今行悲，欲令眾生得樂。瞋為吞滅諸善、毒害一切。我當雲何行此重罪，若有瞋恚自失樂利，雲何能令眾生得樂。

◎複次諸佛菩薩以大悲為本，從悲而出，瞋為滅悲之毒，特不相宜。 若懷悲本，何名菩薩，菩薩從何而出，以是之故應修忍辱。

◎菩薩摩訶薩，若為眾生所打罵時，作是思惟，緣我是身造作惡業，今自受報，雲何於彼而生瞋恚。我亦不求是苦煩惱，今若不忍後複增多，不忍辱者是則名為苦煩惱因。

◎我所受身及諸煩惱，非眾生過自是我咎，若有惡事實不樂受，今若不忍便是自作，若自作者複當自受生死性苦，身若受苦雲何不忍。

◎聲聞緣覺為自利益尚修忍辱，何況我今為欲利益一切眾生而當不忍，我若不忍不得具足菩薩禁戒，修八正道得無上道。《菩薩善戒經》

以慈悲心行精進

◎精進是菩薩行最重要的動力，不管追求佛道或度化眾生都要有精進不懈的精神。

◎菩薩欲脫生老病死，亦欲度脫眾生，常應精進一心不放逸。

◎菩薩知一切諸法皆空無所有，而不證涅槃，憐憫眾生集諸善法，是精進波羅蜜力。

◎菩薩一人獨無等侶，以精進福德力故，能破魔軍及結使賊得成佛道。

◎既得佛道，于一切諸法一相無相其實皆空，而為眾生說諸法種種名字，種種方便，度脫眾生生老病死苦。《大智度論》

以慈悲心行禪定

◎菩薩發心行菩薩道，廣行一切善法，成就利益眾生的種種事業。如菩薩沒有具足禪定力，就容易被外在的名聞利養及世俗欲樂所染汙。

◎若內心散亂及貪染深重，就不能引生無漏智慧。既不得真實智慧，就很難觀眾生種種差別因緣，而以應機說法，使令眾生得到利益。

◎「常當行慈悲，定心修諸善，不當懷惡意，侵害於一切。」《大智度論》 

以慈悲心行般若

◎佛法常說「悲智雙運」，這證明佛法中悲智是不可分開的。一般宗教之愛，因缺乏智慧，故愛有局限。

◎佛法以智慧為體，慈悲為用，唯有真智中才有大悲。菩薩以菩提心、大悲心、般若智等三心去行六度萬行，如未具足三心就很難成就佛道，廣度眾生。

◎菩薩行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定時，要以般若為前導，才不會執著有一個實有的眾生可度，及實有的諸法可得。

◎菩薩廣觀一切法如幻如化，了不可得，即從空性中生起大慈大悲，這種大慈大悲遍及一切眾生，無有障礙。 

佛法這麼好，知道的人這麼少，誤解的人這麼多。我們出生在這個南瞻部洲（現在所生活的世界），得到了暇滿人身，這是個圓滿的時機。

        現在我們得到這樣的因緣，能遇到這麼圓滿的佛法，也見到了很多具德的上師，這是具足了廣大且善的因緣。但是，我們因為無始以來對輪迴執著的關係，在這個世間法有著非常大力的執著心。因此，對世俗的物質生活、財物需求非常執著，即使遇到再大的困難都有辦法忍受、承擔，而且不斷地造各種業。

        如果我們有心要學習佛法，就要找一位善知識（上師）。佛法有「顯」與「密」。而在密乘中尤其是大圓滿的教法，在這個末法時期特別具有功德力。其有前行、正行，有觀想本尊、持誦咒語，有這樣子修持儀軌的教法。
        其實我們都知道，也有心要修這些法，但因為仍存有世俗妄念的因素，而沒有如法地修，似乎不顧因果而不斷地造惡業。最後，當面臨死亡的痛苦時，就想到：該怎麼辦？！即使想起此生沒有學到佛法，也沒有按照上師的口訣去做善事而墮入三惡道，親近佛法，修行的時機已過，該怎麼辦？

                                                                                                          摘自貝諾仁波切法談

2014年 5/29 (藏曆4/1) ～ 6/27(藏曆4/30) (薩嘎達瓦)吉祥殊勝月功德增長

     

      

     薩嘎達瓦節，在每年藏曆４月舉行，因藏語稱４月爲“薩嘎達瓦”得名。是爲紀念佛陀釋迦牟尼誕生、成佛和涅槃三大行迹而舉行的節日。

      相傳釋迦牟尼於藏曆鐵猴年薩嘎達瓦月７日在藍毗尼林園降生，木馬年薩嘎達瓦月１５日在菩提伽耶附近的一棵大菩提樹下，面對東方，鋪草打坐，傍晚降伏邪魔，黎明證覺，鐵龍年薩嘎達瓦月１５日在拘屍那城圓寂。
      釋迦牟尼成佛後，在婆羅奈城的鹿野苑，最後說出“諸行無常，諸法無我，有漏皆苦”的佛語明示。藏傳佛教把這個月視爲造化大的月份，廣大僧俗大衆要進行各種佛事活動。
      按傳統，特別是在薩嘎達瓦月前半個月，各大寺院僧侶要舉行盛大的法會，獻供、祈禱、誦經、跳法王舞，展佛、浴佛等儀式活動。各種儀式活動氣氛熱烈、肅穆壯觀。
      廣大信徒也有戒殺生、戒肉食、虔心轉經朝佛的習俗。西藏拉薩的寺院，分別獻上千供，對主尊一律塗金，供佛燈。到１５日早晨，朝聖人群首先在大、小昭寺向釋迦雙尊和三位大慈大悲菩薩分別獻上哈達，添燈供佛。禮供完畢，沿習慣的轉經路開始轉經，途徑藥王山、羅布林卡、德吉林卡、布達拉宮，中午到達龍王潭。轉經僧俗大衆一邊轉經，一邊在轉經路旁的山頭瑪尼堆上焚香祭神，並按慣例沿路行善接濟乞丐。　　
      薩嘎達瓦節的各項活動，都有其內在的意義，如展獻大佛，是佛教弟子們爲紀念釋迦牟尼佛的誕生、成佛、涅槃而舉行的活動，意在浴佛，增輝佛日，饒蓋有情。旨在讓衆生瞻仰佛像，沐浴佛恩，離惡奉善，淨化心靈。
      又因佛陀誕生、成佛、涅槃都在４月，故稱４月爲齋月或淨月。
      其中又以藏曆4月15日最殊勝，因為佛陀入胎、成道、涅槃均在藏曆4月15日。在這天中，不管是做任何善惡業，果報都會以億萬倍成長，所以是淨障集資的大好良機。
      因此，我們應該盡力在此月或此日做持咒、佈施、供養、點燈、禮佛、懺悔、繞塔、放生等等善行，藉由三寶的加持力和自己的修持，廣大利益自他，迴向一切有情。

以不清淨心聽法，不能解悟諸佛所說之法。能懷著不與人諍論的善順心，又能除卻疑心，就遠離了諸惱害及嫉妒心。

      一日，佛陀從俱薩羅國回到舍衛國衹樹給孤獨園。此時，一位名叫返戾的婆羅門，聽說佛陀回到衹樹給孤獨園，便想著：「我應該到沙門瞿曇那裡去，如果他有所說法，我就故意反駁、違逆他的說法，令他難堪。」

      於是，返戾一邊盤算著，一邊朝衹樹給孤獨園走去。此時，佛陀的身邊圍繞著數千億眾，他們恭敬地聆聽佛陀說法。佛陀遠遠望見返戾走了過來，即刻默然，停止說法。返戾來到佛前，疑惑地請問佛陀：「佛陀，為何您不說法了？我來這裡就是想聽您說法呢！」
      佛陀對返戾說：「如果有人心懷惡意，想故意找別人的過失和短處，以此來譏笑他，這是滿懷瞋恚及憤怒的不清淨心。以這種不清淨心來聽法，終究不能解悟諸佛所說之法。能懷著不與人諍論的善順心，又能除卻疑心，就遠離了諸惱害及嫉妒心。若能如是一心諦聽，我當為你宣說如來清淨妙法。」
      返戻聽了佛陀所說，想著：「佛陀已經知道我心中的想法了。」於是，立即頂禮佛足，向佛懺悔：「佛陀，我心起惡念，犯了大過失，願佛陀接受我的懺悔。」佛陀憐愍返戾無知，慈悲接受他的懺悔。返戾非常地歡喜，以恭敬心頂禮佛陀而去。

摘自《別譯雜阿含經‧卷四》

  心存恭敬，就是光明，就是解脫──解脫了我慢的煩惱

佛法從恭敬中求，想和清淨的佛法相應，要先除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、我慢心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，以敬信之心聽法，並將佛法落實於日用中，同佛之身、同佛之口、同佛之意，一點一滴修正自己的身口意，令三業清淨，便能清涼自在，獲得佛法的真實利益。