菩提伽耶的菩提樹

        菩提樹是菩提迦耶的焦點所在，位於摩訶菩提塔之西方。要知道，現在能看到的菩提樹當然已不是二千五百多年前的那一棵，但重要的是，會給你有一些特殊的感受；因為菩提伽耶的菩提樹，是昔日佛陀靜坐而終於悟出佛理的地方。

          根據玄奘的記載：最原始的菩提樹，枝葉青翠、冬夏都不凋落，受到信眾們的敬仰崇拜。但由於阿育王初繼位時信奉外道，親率軍隊前來砍伐，將樹的根、枝、葉砍得粉碎，再命令事火婆羅門放火焚燒以祭天神。不料在一片灰燼中忽然又長出了一棵樹，於熊熊烈火中蒼翠生長。阿育王目睹這一切，心生悔恨，於是用香乳灌溉餘下的殘根，到天將破曉時，菩提樹已長回了原來的樣子，阿育王欣喜異常，親自在此供養此樹，樂而忘返。

          然而，阿育王的王妃亦虔信外道，秘密派人在夜裡又將樹砍掉。第二天阿育王前來禮敬時，只見殘敗的樹椿，悲痛之餘他再次虔誠祈禱，並用香乳灌溉殘根，結果菩提樹又重生了。

          據《巴利文大史》及《巴利文菩提樹史》記載，阿育王之女僧伽蜜多曾持此菩提樹枝前往錫蘭（即今之斯里蘭卡），植於首都城南之大眉伽林中。其後，於十二世紀回教徒入侵印度時，菩提樹慘遭摧殘。

          直到1870年左右，亞歷山大‧康寧漢重修寺院時，老樹又倒了！於是他切下一根傾倒的樹枝並栽種於原地。（另一說是曾由阿育王之女僧伽移植到斯里蘭卡的菩提樹，再移植傳回印度。）

當時的小枝苗再度長成高約20餘公尺的巍峨大樹，它依然枝繁葉茂，綠蔭密布，濃密地覆蓋著一片廣場，近百年來平靜的接受世人的禮敬供養，許多人喜歡聚集在樹下，或坐、或躺、或禪定、或思惟、或靜靜的享受和平的陽光…。

菩提樹及金剛座

菩提樹	菩提樹夜景	菩提樹旁修法	菩提樹下大禮拜
菩提樹上的哈達	菩提樹下辯經	菩提樹下金剛座	金剛座

1. 菩提樹別稱覺樹、道樹、道場樹、思維樹、靜思樹、佛樹，在古代其果實稱畢缽羅（梵 pippala)，故亦名畢缽羅樹。學名是 Ficus religiosa，屬“桑科”，與榕樹同屬兄弟，英文 religiosa 乃為「神聖的」、「宗教的」之意。 此樹在印度、緬甸和斯里蘭卡被視為神聖之樹，因為釋迦牟尼曾坐此種樹下證得無上正覺、得道成佛。此樹的特性是終年不凋，半落葉大喬木，耐旱性強，具下垂氣根，泥土中的根壓更是大得驚人。喜高溫多濕，日照需充足，早春應修剪整枝，維護樹形美觀。
   
   菩提樹的樹幹灰白色、光滑、粗而直，沒有樹瘤。但是它並非終年常綠，也不是在冬天落葉。它的習性相當特殊，當初夏陽光轉強，許多樹木綠葉成蔭的時候，它才迅速地讓老葉掉得精光，然後又立即發出新芽，幼葉起初呈淡淡的紫紅，接著一片黃綠，再轉為深深的翠綠，景觀的變化十分迷人。
   
   葉子是濃綠色，表面平滑具有光澤。葉脈是網狀，葉有長柄，革質，心形，在尖端處有長長的尾巴（約5~15公分）是其特色。指向地下的長尾巴其實是導水線，目的是為了適應熱帶雨林多雨氣候，減輕雨水的拍打和讓雨水順著葉尾巴快速排除。另一較明顯的特徵：當我們將葉片切下，會發現切斷處有大量白色汁液流出，如果不小心沾到衣服，乾掉會變成紅色，不容易洗掉。
   
   果實為扁球形的隱花果，無梗，兩兩並生，成熟為暗紫色。經常吸引白頭翁、麻雀等鳥類飛來一啖美食。將它剖開觀察，可見內含許多顆粒狀的小花，待成熟後，表面會呈現許多暗紫色的斑點，自然掉落。果實因形狀渾圓，再經過加工後，質堅不朽，是製作念珠的質材，有「金剛子念珠」的美稱。
   

『前世因緣』每一個行為都有一個結果

舍衛國有一個近二百歲的貧窮老翁，聽說佛陀能夠知道現在、過去、未來的種種事，具足三十二相八十種好，因而想瞻仰佛陀，便扶著拄杖慢慢從遙遠的地方來求見佛陀。

　　當他走到精舍門口的時候，適巧是佛陀的弟子釋梵守門，看見老翁形髒身穢，不讓他進去，使得老翁勃然大怒，在門外大聲叱喝道：“我雖然貧賤，但是三生有幸，能遇到佛陀降生，想要問一問眾生罪福的因緣關係，而求離諸苦惱，怎麼不讓我進去問法呢？我聽說佛陀是仁慈普濟，萬物莫不蒙受慈恩的，所以我遠道而來，不避風雨，不怕辛苦，只求一見佛陀也不能夠嗎？”

　　佛陀在裡面聽到了，對阿難說：“阿難！你去請老翁進來吧。”

　　老翁聽到佛陀請他，轉怒為喜，帶著無限恭敬的心，匍匐進去，頂禮佛陀之後就說道：“佛陀！我真是不幸的人，一生貧窮辛苦，饑餓寒凍，求生不能，求死不得，每天在生死邊緣掙扎著，若非人命至重，我早已厭離此身了。我聽說佛陀在這裡，心中非常歡喜，日夜思念，希望能見佛陀一面，死也瞑目了。剛才我在門外，久久不能進來，實在悲不自勝，想要轉回去，又恐怕我衰老的力氣，擔負不了來回的跋涉，正在進退無路的時候，得蒙佛陀慈悲，令我進來，能見佛陀一面，我已經心滿意足了，希望此生能早些結束罪業，來生仗著佛陀垂恩，得生善處。”

　　“可憐的老翁，你這一生實在太辛苦了，不過以你對佛法欣羡之心，來生必得善處。”

　　老翁感激地流著眼淚道：“佛陀！為什麼我這一生要受如此貧窮孤苦的果報呢？請佛陀為我開示過去的因緣吧。”

　　佛陀對他說：“一個人的受生，都是因為以前的夙緣而得到自作自受的果報。你前世是一位非常富有的太子，因為富貴非凡，常常欺侮百姓，只知道聚歛財物，不知道行佈施。有一天，一位靜志沙門來向你行乞一件法衣，你不但不佈施，而且還以為他是來向你敲詐，就把他關起來，經過七日七夜才放他回去，這位沙門一拐一跛地走去，恰巧遇到一群餓得不成人形的盜賊要將他殺了充饑，太子見狀，突然良心發現，才對自己說：“我既不曾佈施給他，怎麼忍心讓他被人殺了呢？”於是急忙跑去援救，這位沙門因此保全了生命，他就是現今的彌勒菩薩，那位太子就是你呀！現在你貧窮的原因，正是因為那時候慳貪作惡的緣故，能夠享得長壽就是你救了那位沙門的生命。過去業緣的因果報應是絲毫不爽的呀。”  每一個行為都有一個結果。這是因果業報不爽的法則。

　　老翁聽了佛陀的說法，乞求道：“佛陀！請憐湣我風燭殘年，讓我出家做個沙門好嗎？這樣縱然死了，也不辜負此身啊！”

　　佛陀微笑說道：“我現在就為你剃度吧！”

　　說著，老翁的鬚髮自然落地，身上自然披上法衣。老翁的心願達成了，並證得阿羅漢果。

　　佛陀是不會辜負苦心人的，有了真切的願心，終會滿願，老翁果然成就了他的願心。
         

能永存不滅“七聖財”

七聖財是成就佛道之七種聖法。根據

• 【寶積經】記載：「云何聖財？ 謂信（信受正法）、戒（守持戒律）、聞（能聞正教）、慚（自分有慚）、愧（於人有愧）、捨（捨離一切而無染著）、慧（智慧照事理），如是等德法，是謂七聖財。彼諸眾生不護此故，名極貧窮。」　
• 【涅槃經】曰：「有七聖財，所謂信、戒、慚、愧、多聞、智慧、捨離，故名聖人。」
• 【報恩經】曰：「人生世間，禍從口出，當護於口，甚於猛火。猛火能燒一世，惡口能燒無數世；猛火燒世間財，惡口燒七聖財，所以口舌乃鑿身之斧。七聖財為信、精進、戒、慚愧、聞捨、忍辱、定慧。」
• 【法句經】說：「信財、戒財、慚愧亦財，聞財、施財、慧為七財。」

1. 信
   信是一切善行的根本，我們能對佛法生起信仰的心，便能依照佛法行善利生，踏入正確修行目標，繼而獲得無窮的利益。【華嚴經】曰：「信為道源功德母，長養一切諸善根，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」 所以信是受持正法、成就佛道的首要資糧。
2. 戒
   戒是一種規範，是行為依循的準則。根據【佛遺教經】記載：「戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉，因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。」 再者《大藏經˙薩婆多毗尼毗婆沙》曰：「戒是佛法之平地，萬善由之生。又戒，佛弟子皆依而住，若無戒者，則無所依。」 所以戒為解脫之本，能防止身口意之惡行。
3. 聞
   【維摩經】「菩薩品」曰：「多聞是道場，如聞是行故。」 【圓覺經】曰：「末世眾生，希望成道，無令求悟，惟益多聞，增長我見（這裏指佛陀的知見）。」 【雜阿含經】曰：「佛告比丘，若聞色、受、想、行、識是生厭離欲滅盡寂靜法，是名多聞。」 【中阿含經】記載佛陀與給孤獨長者的一段對話，長者病重，因死亡的威脅而陷入恐怖之中，便向佛陀求教。佛陀在問答中指出：「若愚痴凡夫，因不多聞，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。」 可見聞為三慧之首，因聞能思，生起智慧，不造惡業；思必能修，行持正法。若能聞佛聲教，便能開發妙解，如說而行。
4. 慚愧
   自慚而不造諸惡，於不善法中能心生羞愧，是為慚愧。能夠慚愧自己有所不知、有所不能、有所不足、有所不淨，道德、人格才能昇華，不會造諸惡業，修持正道。
5. 施
   即布施，將自己的所有與他人分享。布施有三種：「財施」─對貧病無依者，給予衣、食、財、藥等；「法施」─將自己所認識的佛法教化眾生，讓眾生明白事理，獲得入世和出世間的智慧；「無畏施」─以種種方法解除眾生的痛苦、害怕，繼而幫助他們遠離一切憂怖。並運用平等心、無憎愛心，毫不保留地以生命資財隨緣施捨眾生。
6. 定慧
   即觀照一切法，而攝心不散亂。定是慧體，慧為定用，兩者如燈與光，相輔相成，不即不離。學佛的人常生清淨心，自然定心而生慧，慧中而有定，有了定慧才能解脫。
7. 精進
   修一切法，無有間雜，以勇猛心遠離邪行而修持正道。又心不雜亂名「精」，無有間斷名「進」，修諸道法時，善能覺知，不會修習無益苦行。於正法中，常能保持專一，心不散亂，無有間歇，以求出世道果。

       《大莊嚴論經》曰：「富貴者庫藏，多有眾珍寶，悉皆能侵奪，彼若喪失時，則生大苦惱，良醫及妙藥，不能治彼苦。」 說明了外在財富的擁有祇是短暫的，失去了反而更痛苦。

       【佛說大乘菩薩藏正法經】曰：「我見眾生貪所覆，由財物緣致墜墮。若能獲得七聖財，當令世間離貧苦。」

        七聖財是多麼殊勝的財富！ 信仰佛法本身就是財富，世間的財富有限、有量、有漏，而且終有消失的一天，惟有出世間的聖財，才能永存不滅，所以求財應求“七聖財”。

摩 訶 菩 提 塔

          菩提迦耶Bodhgaya是很重要的朝聖地，是釋迦牟尼佛冥想的地方。菩提迦耶有一個金剛大塔，叫摩訶菩提塔 Mahabodhi Temple（又稱大菩提塔、摩訶菩提寺），是佛陀成道後約兩百五十年左右，孔雀王朝的阿育王來此朝聖，他在菩提樹下安置了一塊金剛座，並於菩提樹旁建了一座塔 (有稱寺)。

          西元四世紀，據「大唐西域記」記載：由於當時錫蘭國王的王弟到印度朝禮聖地時，受到冷落與羞辱，因此錫蘭國王主動再“興建”摩訶菩提塔。

          但是到十二世紀時，回教徒的入侵卻將其破壞毀盡。直到十四世紀，緬甸國王又在阿育王所建的塔遺址上，出資護持重建。然而，重建沒有多久，這座塔寺就遭遇了嚴重的洪水，隨著洪水而來的大量泥沙又將它埋在沙土中達數百年，直到 1861年，英國考古學家亞歷山大‧康寧漢 (Alexander Cunningham) 建議進行挖掘，為大塔的重生燃起了希望。

          1870年代末，在緬甸佛教徒與當時的孟加拉政府協助下，終於將摩訶菩提塔修復完成，從此，這座壯麗的大塔才得以重見天日；其主塔仍保持著許多種文化相結合的古典特色，真是非常之氣勢宏偉的啊！

摩訶菩提塔	摩訶菩提塔景色 ( 正面 )	摩訶菩提塔 ( 霧景 )
摩訶菩提塔夜景	塔下壁佛雕	晚上信眾點上酥油燈、 蠟燭等以保持徹夜光明
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來自世界各地的佛教 徒在菩提塔前大禮拜	菩提塔前聆聽開示	菩提塔內之佛像

佛 陀 成 道 地--菩提迦耶

       菩提迦耶 (Bodhgaya) 位於印度比哈省 (Bihar) 境內，距離現代化的迦耶城大約 16 公里；距離加爾各答約 607 公里。這裏的土地肥沃而富足，平原上散佈著翠綠的水田，由帕爾古 (Phalgu) 河（即古代的尼連禪河 Nairanjana）灌溉著。

       一片覆著低矮樹林的山丘，襯托出小小村落，就在這平靜的地方，釋迦族的悉達多王子豁然了悟宇宙人生的真理，證得無上正等正覺，成為人間至善的佛陀。

在菩提迦耶的菩提樹下，釋迦牟尼佛成道時，上半夜契悟四諦，中半夜契悟十二因緣，後半夜夜睹明星，忽然大徹大悟，喟然嘆曰：「奇哉！奇哉！大地一切眾生，皆有如來智慧之德相，只因妄想、執著而不能證得。」

       菩提伽耶是佛教四大佛跡之中最繁榮的小鎮。其主要遺跡包括有摩訶菩提佛塔 (寺)、菩提樹、金剛座 Vajrasana、阿育王石欄柱等，都是由英國考古學家亞歷山大‧康寧漢發現挖掘出來。

       釋迦牟尼佛在尼連禪河畔苦修，身體瘦得像骷髏一樣，後來覺得這樣苦修得不到結果，就到菩提迦耶。後來接受牧羊女供養羊奶（有說是牛奶、乳粥），恢復了體力，在菩提迦耶的菩提樹下金剛座上禪定開悟了。

       當佛陀成道後，身旁沒有侍者，以前跟隨他出來的五個比丘，都沒有在身邊，當時就只有佛陀一人而已，沒有人要向他求法。於是佛陀當時就講：我得到一個非常深奧的光明之法，可以救度一切眾生，可是這個有如甘露之法，講給何人聽？世俗眾生已經習慣執著於現世，講因果、空性等都太深奧而他們無法理解，所以決定不講這個法，自己不如進入森林當中修行，在森林中安住。七七四十九天裡，根本沒有人求法，所以佛陀也沒有講過法，只鋪一個吉祥草墊在那裡打坐。

       就在這個時候，天上的梵天和帝釋天看到佛陀不傳法，世間上的人也沒有人求法，實在可惜，於是他們從天而降，一個拿法螺，一個拿千幅法輪供養佛，然後請佛轉法輪。佛這才起身去瓦拉那西，傳了五比丘四諦法。

       我們今天去印度看，菩提迦耶也好，給孤獨園也好，鹿野苑也好，都是一片荒山，都是高高低低的泥土墩子而已，令人唏噓嘆息，感慨世間的“無常”和“成住壞空”。

菩提迦耶風景

尼連禪河	牧羊女莎嘉塔供佛的地方	菩提伽耶景色
菩提伽耶景色	菩提伽耶露天佛像	菩提伽耶夜景

聖地拘尸那迦 —心如止水，極為安靜

傷 感 的 地 方
聖地拘尸那迦 — 佛陀涅槃的地方

      心靈導師佛陀—釋迦牟尼佛就在這寂靜梭羅樹林間，大般涅槃了！所謂大般涅槃，義即偉大的逝世。

     佛陀晚年在人間似乎寂寞了許多，因為得力的護法弟子提前涅槃，而舍利弗、目犍連也相繼圓寂。

      重病稍癒，八十歲過外高齡的佛陀，自知捨壽的時間快到了，在毘舍離度過了雨季，往西北方向行，行行停停，停停行行，長途跋涉，腳步蹣跚的，行了多少路呢？一共 280 公里啊！

     在人間出現過的佛陀，真善美的三界靈性導師本師釋迦牟尼佛，說法的腳步永不言休，祂常譬如自己是舊車，修理好就勉強可行。祂帶病來到了拘尸那迦城外的希拉尼耶伐底河邊，那裡有一片梭羅樹林。祂叫阿難尊者在兩棵娑羅中間鋪上草和樹葉，然後佛陀頭向北方，面向西方，作吉祥臥，作出最後的開示。

     二月十五日夜，佛陀在梭羅雙樹間床上，時鳥獸無聲，樹不鳴條，佛陀心如止水，極為安靜。至午夜時分，在微風輕拂、樹葉輕沙、月色皎潔寂涼的夜色中，佛陀安詳、平靜地永遠離開我們了！

     印度的聖地、尼泊爾的聖地、西藏的聖地、所有的聖地，拘尸那迦是令佛弟子最傷心、最懷念、最感觸，最回憶的地方。最傷心是至聖的佛陀涅槃了。最懷念是佛陀親切的教導及留下之真貴佛法。最感觸是當年如此興盛的佛教地方，衹留下頹垣敗瓦。最回憶的是：我們大家的緣份會如何呢？

     地方依舊，人面全非；佛陀不在了，佛陀當年的弟子亦不在了。印度的恆河平原上，亦再也看不到祂慈祥的面孔、身軀、背影與正直的足跡。但祂的佛法仍留世間，永遠引領著無數的佛弟子、眾生朝向彼岸…。

學佛信心的來源有三，一經典、二師承、三聖蹟文物。凡朝禮佛生處、成正覺處、轉法輪處、入大涅槃處等聖地，悉獲如是功德。

阿育王廣建八萬四千佛塔後，心中法喜充滿，帶著群臣前往雞雀精舍（位於中印度摩揭陀國波吒釐子城，又名華氏城），參禮耶舍上座，至誠請問：「上座，當今之世，還有為佛陀所授記，將廣作佛事、轉大法輪者嗎？王欲親近禮拜供養此尊者。」
   耶舍上座表示：「佛陀於般涅槃前，一路度化阿波羅龍王、陶師、旃陀羅、瞿波梨龍等，及至摩偷羅國（亦名摩揭陀），佛對阿難尊者說：『你看到遠方那座大山嗎？那座山名為優留曼茶，有阿蘭若名為那茶婆低，有一切隨順而常寂靜好的氣象。』世尊以偈讚曰：『優波崛比丘，教授最第一， 名聞振四方，最勝之所記。於我滅度後，當得作佛事， 度諸眾生類，其數無有限。』」
   阿育王當下明白此乃佛陀的授記偈，急切問道：「優波崛尊者現今出世了嗎？」上座回答：「尊者已出世了，並且出家學道，降伏煩惱，已證阿羅漢果。現帶領一萬八千比丘法眷，住在優留曼茶山中阿蘭若處，以佛所說淨妙法門，慈悲開導眾生，度化人天無量眾生。」
   阿育王聽了，喜不自勝，馬上命令群臣，準備莊嚴車乘，及諸親眷，一齊去禮拜供養優波崛尊者。
   臣子聽了，提醒國王：「這位尊者既然淨住於王城中，宜當遣使送信、迎奉入宮覲見，國王何必舟車勞頓、親自前往呢？」
   但是阿育王愈發誠敬地說：「有聖者住世，是全國君民的福德，我當親自前往頂禮請法，豈能令尊者降尊紆貴，如臣民行來覲見？」
   接著阿育王虔敬地遣信予尊者，告知某日當前去參禮請益。時尊者思惟，若國王盛大軍陣上山，勢必傷及無辜蟲螘，於是請使者回覆：「請君王以國事為重，優波崛將親往王宮相會。」
   阿育王聽到尊者將親自入城，自然歡喜，吩咐眾人籌辦迎奉諸事。從摩偷羅至巴連弗邑，途經水路，一切舟乘行列寶幡幢蓋，如轉輪王出巡一般莊嚴無比。
   尊者率領一萬八千弟子，便在王室的護送下，舟楫幡蓋連綿如霞天萬里。阿育王帶領大臣眷屬恭候迎奉，接足頂禮，並以瓔珞珍寶，虔敬供養尊者，暢言：「王今一統閻浮提，實不足以為喜；今日得見尊者，如得見佛面，心中無比雀躍歡喜！」隨即以偈讚曰：
   「寂滅已度世，汝今作佛事，世間愚癡滅，如日照佛世。
     為世作導師，說法中第一，眾生可依怙，我今大歡喜。」
   國王隨即派遣使者週知全國上下：「優波崛尊者今入城弘法，大眾當把握殊勝因緣，修諸供養，如見佛面，能遠離貧苦、得真富貴，常生天上，究竟解脫、登涅槃樂。」
   同時，敕令平整全城道路，懸繒幡蓋，燒香散華，伎樂不斷，舉國人民熱烈夾道奉迎，供養尊者，得植善根。
   爾時，優波崛尊者讚歎阿育王：「三寶實難遭難遇，大王能愍念眾生，以正法治化天下，勸修恭敬供養功德，如世尊昔日常說：『我之正法，寄在國王，及諸比丘僧等。』大法流布，仰賴政通人和、民生安樂，而仁王禮敬沙門、護法護教。」
   阿育王合掌應諾：「王已造諸佛塔，莊嚴十方國土，廣布佛舍利，遍於閻浮提。自身及妻兒，珍寶及土地，皆隨願喜施，供養賢聖僧。」
   「善哉！大王如是護持正法，生生世世無所憂畏，受福無窮，必得無上覺！」尊者祝願。
   時阿育王見尊者容貌端嚴，體態柔軟，而自己則肌膚麁澁，不禁自慚形穢，於是請示尊者此中因緣。尊者道：「過去生中我修布施時，皆為清淨勝妙之物，不曾用土布施，所以今得此果報。」阿育王聽了黯然說道：我以前幼小愚癡無智，雖遇世尊如來最上福田，卻以遊戲之沙供養佛，所以才感肌膚麁澁之報。」尊者聽了和顏說道：「三寶福田殊勝微妙，能令施土獲尊貴之報。」阿育王聽了生起大歡喜心告訴群臣：「我僅以遊戲之沙布施，即得轉輪聖王之果報，所以當勤修供養三寶。」於是稟白尊者：「我願護持正法永住以報佛恩，請尊者慈悲引領弟子，朝禮一切佛所、說法處、行化處，弟子皆要起塔供養，令未來眾生皆生恭敬信心，信受佛法。」於是，阿育王帶領軍臣眷屬，持種種香花、幢幡等至誠朝禮，修護並標示聖地所在，令後世眾生皆能恭敬供養如來，深植善根福德。

摘自：《雜阿含經》

省思

《大般涅槃經》記載，如來告阿難言：「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於我滅後，能故發心往我四處，所獲功德不可稱計，所生之處常在人天，受樂果報無有窮盡。」即使非佛門弟子，凡朝禮佛生處、成正覺處、轉法輪處、入大涅槃處等聖地，悉獲如是功德。  導師亦嘗開示：堅定學佛信心的來源有三，一經典、二師承、三聖蹟文物。阿育王時代，距佛世已經百年，因此，國王積極尋訪正法傳人，並且親自朝禮一切佛所行處，以護法、護僧、護聖地，報佛深恩。《大乘本生心地觀經》云：「世出世恩有其四種，一父母恩、二眾生恩、三國王恩、四三寶恩，如是四恩，一切眾生平等荷負。」為佛弟子，應珍惜得遇大善知識，聽聞佛法之因緣，具體落實成佛之道，上報四重恩，下濟三塗苦，方為真實報恩者。