(1)布施摧毀吝嗇貪婪；
(2)它（布施）被智慧所強化，換言之，它離於所有主體（做者）、客體（受者）和行為（所做之行為）的概念；
(3)它（布施）能夠實現一切眾生之願望；
(4)它（布施）能夠圓滿成熟他人的潛能。因此，不期望結果或回報地慷慨布施～『布施波羅密』。
布施是菩薩之利他心、離於執著的自然展現。
菩薩清楚地明白，積聚財富會引起痛苦，試圖去保護和增加財富會引起痛苦。
如果菩薩擁有任何財產，他的第一個念頭是布施出去，用它來供養三寶，資助飢餓或沒有食物、住所的人。
話說：布施是實現所有願望的寶石，是斬斷吝嗇貪婪之結的無上寶劍。
律藏指出：從不布施的人不會富有，他也無法召集人們—— 更妄論獲致證悟。
如果你慷慨布施，你將遠離所有艱難，擁有你所需要的任何財富來實踐利他的行為，直到你證悟為止。
西藏國王赤松德贊是菩薩成為偉大統治者的良好典範。
他運用巨大的財富來迎請蓮師、偉大的住持寂護、偉大的班智達無垢友，以及其他一百零八位印度班智達前往西藏。
正是因為赤松德贊的資助，經典和密續的教法才得以傳入西藏，西藏首位譯師才得以被訓練出來。
他的無量布施使佛法繁榮興盛，也使雪域西藏充滿巨大的安樂。
後來，在其他國王統治期間，寶庫被上鎖，警衛森嚴，佛法因而衰微，西藏人民的繁榮也因而衰退。
慷慨布施的人可能沒有試圖致富，但他們累積功德的自然結果，將在來世為他們帶來不斷增加的財富。
相反的，受到吝嗇貪婪所束縛的人，將發現自己投生餓鬼道；在那裡，甚至連食物、飲水的字眼都聽不到。
絕對不要希望布施的行為有任何回報，不要期望你將因此而被善待，或獲得快樂富足。
布施本身即是完美的；除了讓他人感到快樂之外，沒有需要獲得任何其他的回報。
如果你出於自利的發心而布施，將糟蹋你所感受到的喜悅，更深的不快樂必定隨之而來。
然而，出於純粹的虔誠、慈心或悲心而布施，將為你帶來巨大的喜悅，而你的布施將創造更多的快樂。
布施行為背後的發心讓一切變得不同。
認清財產如夢如幻，要毫不保留地把它們當做供養或善施來布施出去。
透過布施，你將圓滿你所積聚的功德，最後使你證得佛之大人相和隨形好
你要確定你的布施充滿了菩提心的證悟發心；把布施轉化成為一個無謬的成佛之因，使布施充滿意義。
曾經有一個非常吝嗇的人去尋求佛陀的忠告。他完全無法布施。
佛陀告訴他，先把小物品從右手布施給左手來訓練自己。
當那個人慢慢習慣了布施的想法之後，佛陀鼓勵他把小物品布施給家庭成員，然後布施給朋友，最後布施給陌生人。
最後，那個人能夠懷著極大的喜悅，把任何事物布施給他遇見的任何人。透過逐漸的熟悉，便能輕易達成偉大的目標。
布施的精髓在於了無執著。布施波羅密是離於三種有限概念的布施。換句話說，這三種有限的概念是執著於布施者（做者）、領受布施者（受者）和布施的行為（所做的行為）都具有真實性。
就布施而言，離於這樣的概念，即是一個波羅密成為證悟之因的方式。
